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| 拒絕或接受（路19:28-44）
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靈修記要：
當耶穌走向東門時，從耶利哥跟來的群眾，把自己的衣服鋪在路上，將近耶路撒冷，正從橄欖山下來時，群眾興奮起來，而這時十二使徒與眾門徒也極為歡樂，因為想到這位在驢駒上的君王，曾經行神蹟奇事，果真在耶路撒冷作王，該會有何等的尊榮臨到、何等的聖蹟發生？群眾與門徒大聲讚美上主，當然他們知道「為何要讚美上主」，因為耶穌即將作王，一定會把以色列國帶到振興的路上；那時，猶大地的信仰就不會有像大希律那樣的摻雜，外邦人也不會再欺淩百姓，羅馬的勢力一定會離開聖地。
群眾與門徒都歌頌－－何撒那（意即，救救我們，太21:9），說，奉主名來的王是應當稱頌的！在天上有和平；在至高之處有榮光。約十天之後，同一批人要在十架底下，高喊－－釘十字架，釘十字架，十架的救恩於是被上主作成，這同一批人基督作王的夢在十架下全然粉碎，他們把耶穌釘在十架上，耶穌的罪名，正是「猶太人的君王」！ 門徒面對耶穌，必須要明白耶穌已是萬王之王，萬主之主，因此，耶穌不必在地上建立一個國度，讓基督登上王位，執行上主屬地的政治性君臨。門徒一定有讓基督作實質君王的誘惑，因為連基督也不斷受到這樣的誘惑，三年前在耶利哥受試探的試探山上是如此，因為魔鬼希望耶穌作實質的君王，今天在橄欖山接近聖城時也是如此，群眾已然看到大衛、所羅門王騎驢進聖城東門。
基督耶穌騎驢進聖城，這「政治性」舉動，卻不會為神國帶來「政治性」效果或實質，基督耶穌只是在宇宙間，再次藉小驢駒的「背」宣告－－自己是萬王之王、萬主之主，定然超越所有政治性的王權，進而把上主的王權，作用在任何政治性王權之上。只有讓耶穌基督在生命裡作王，生命才會有平安與喜樂，何撒哪（救救我）的稱頌聲，才會最純粹，且不帶著老亞當的慾望色彩，再次受到魔鬼的試探與攻擊。
在耶穌進耶路撒冷的那剎那，只有小驢駒真知耶穌是萬王之王，讓耶穌騎在牠的背上，那有理性的人類都不知耶穌是萬王之王，因為他們想利用耶穌作王來完成自己的慾望及理想，這樣，他們自己是自己的王，並沒有以基督為王！門徒稱頌耶穌為王，不可以帶著私慾或理想來稱頌，只能單單因為耶穌是王而稱頌。耶穌並不為門徒的理想或慾望背書，若耶穌能為門徒的私慾背書，那麼，耶穌並沒有得勝於十架，反而失敗在耶利哥的試探山。門徒豈可讓亞當的失敗重演呢？
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路加福音書的可能寫作時代（西元60以前所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
同一批人歡迎耶穌在聖城作王， 所以竭力稱頌耶穌進耶路撒冷！
約十天後， 同一批人把耶穌釘死在十字架上， 罪名正是「猶太人的王」！
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異讀比對與確立主題
耶穌說完了這話，就在前面走，上耶路撒冷去。（28）
將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裡， 就打發兩個門徒，說，（29）
你們往對面村子裡去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，
是從來沒有人騎過的，可以解開牽來。（30）
若有人問為什麼解他，你們就說，主要用他。（31）
打發的人去了，所遇見的正如耶穌所說的。（32）
他們解驢駒的時候，主人問他們說，解驢駒做什麼？（33）
他們說，主要用他。（34）
－－牽驢駒來，主要用牠，上耶路撒冷
他們牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上。（35）
走的時候，眾人把衣服鋪在路上。（36）
將近耶路撒冷，正下橄欖山的時候，眾門徒因所見過的一切異能，
都歡樂起來，大聲讚美神，（37）
說，奉主名來的王是應當稱頌的！
在天上有和平；在至高之處有榮光。（38）
眾人中有幾個法利賽人對耶穌說，
夫子，責備你的門徒吧！（39）
耶穌說，我告訴你們，若是他們閉口不說， 這些石頭必要呼叫起來。（40）
－－驢背搭衣，路上鋪衣，稱頌基督
耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭，（41）
說，巴不得你在這日子知道關係你平安的事；
無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。（42）
因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，
周圍環繞你，四面困住你，（43）
並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，
因你不知道眷顧你的時候。（44）
－－接近聖城，為城哀哭，因城必毀
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歸納釋義
牽驢駒來，主要用牠，上耶路撒冷
耶穌由耶利哥走向耶路撒冷，
耶利哥城外的高山，海拔約三百公尺，
三年前，耶穌被帶到這座山上，受君王的試探，
魔鬼要耶穌拜牠，以便賜下萬國及萬國榮華，
耶穌原是萬王之王、萬主之主，
萬有都本於基督、倚靠基督、歸於基督，
耶穌回魔鬼的話，單要拜上主，並且事奉上主；
因此，因亞當受試探所領受的失敗，因基督而重新得勝。
現在耶穌要走向耶路撒冷，
要去耶路撒冷受死，不是去耶路撒冷當王，
三年前的試探，今天又要再現在耶穌面前。
耶穌走近伯法其與聖城邊的伯大尼，
便來到了橄欖山，因為這兩個村莊，正是與橄攬山相連。
這時候，耶穌打發兩個門徒，到村子裡去牽驢，
這驢是一頭小驢駒，從來都沒有人騎過，
耶穌說，可以把牠解開牽來，若有人問為何要解牠，
就說，主要用牠！
耶穌將要騎一匹從來沒有人騎過的小驢駒進聖城，
正可表示，耶穌是以「君王」的姿態，進入大君王的京城耶路撒冷，
西元前970年，所羅門王也是騎驢在聖城的基訓泉登基，
耶穌此時，雖有君王的姿態，
但耶穌並不是要去聖城作王，乃是要去聖城受死。
耶穌所打發的門徒去了村莊，所遇見的情況，果然如耶穌所說的；
門徒解驢駒的時候，飼養驢駒主人問門徒說，解驢駒做什麼？
兩個門徒說，主要用牠。
驢背搭衣，路上鋪衣，稱頌基督
驢駒子被帶到耶穌這裡，門徒把自己的衣服搭在上面，
讓驢駒子有安定作用，因為有個像鞍一樣的布，搭在背上，
然後，門徒把耶穌扶上驢駒，耶穌便騎著驢駒，行向聖城的東門。
當耶穌走向東門時，從耶利哥跟來的群眾，把自己的衣服鋪在路上，
將近耶路撒冷，正從橄欖山下來時，群眾興奮起來，
而這時十二使徒與眾門徒也極為歡樂，
因為想到這位在驢駒上的君王，曾經行神蹟奇事，
果真在耶路撒冷作王，該會有何等的尊榮臨到、何等的聖蹟發生？
群眾與門徒大聲讚美上主，
當然他們知道「為何要讚美上主」，
因為耶穌即將作王，一定會把以色列國帶到振興的路上；
那時，猶大地的信仰就不會有像大希律那樣的摻雜，
外邦人也不會再欺淩百姓，羅馬的勢力一定會離開聖地。
群眾與門徒都歌頌－－何撒那（意即，救救我們，太21:9），
說，奉主名來的王是應當稱頌的！
在天上有和平；在至高之處有榮光。
約十天之後，同一批人要在十架底下，
高喊－－釘十字架，釘十字架，
十架的救恩於是被上主作成，
這同一批人基督作王的夢在十架下全然粉碎，
他們把耶穌釘在十架上，
耶穌的罪名，正是「猶太人的君王」！
群眾期盼耶穌作王，耶穌並不作世上的王，
而是已是世界的王。
群眾裡有幾個法利賽人，從耶利哥跟到了聖城的東門對面，
他們極不喜歡耶穌作王，曾如耶穌之前的暗喻（路19:11-27）；
這幾個法利賽人對耶穌說，
夫子，責備你的門徒吧！為何連他們也想要你作王呢？
耶穌回答說，我告訴你們，若是他們閉口不說，
這些石頭必要呼叫起來。
耶穌雖不是來作地上的王，
但耶穌絕對是天上的王，
而且早已經是萬王之王、萬主之主，
所以天地間所有的存有，都必呼叫耶穌是主、耶穌是王！
接近聖城，為城哀哭，因城必毀
耶穌快到耶路撒冷，
看見了聖城耶路撒冷，
在小驢駒的背上，流下了淚來，
耶穌不是哭自己作不成王，也不是哭自己將上十架；
耶穌是為耶路撒冷而哭， 因為大君王的京城耶路撒冷必毀，
群眾心中的以色列國不竹振興在地上。
耶穌說，
巴不得聖城在這毀滅日子知道關係自己平安的事；
因為聖城耶路撒冷，原是上主的平安，
無奈這屬天的平安現在是隱藏的，
聖城的百姓或全地聖民的眼睛，全都看不見這平安。
上主日子將到，聖城的仇敵必築起土壘，
周圍環繞聖城，四面困住聖城，
羅馬要掃滅聖城和聖城裡頭的兒女，
聖城城牆上的石頭，必被全然摧毀，
連一塊石頭也不留在石頭上，
因聖城根本就不知道，這是上主眷顧聖城的時候。
這樣，屬乎上主的耶路撒冷城，
便不在媒介平安給全地聖民：
而耶穌基督要卻要在聖城的西北方觸髏地被舉起來，
將上主的平安，藉著十架信息，賜給全世界。
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生活應用
門徒面對耶穌，
必須要明白耶穌已是萬王之王，萬主之主，
因此，耶穌不必在地上建立一個國度，
讓基督登上王位，執行上主屬地的政治性君臨。
門徒一定有讓基督作實質君王的誘惑，
因為連基督也不斷受到這樣的誘惑，
在耶利哥受試探的試探山上是如此，
因為魔鬼希望耶穌作實質的君王，
在橄欖山接近聖城時也是如此，
群眾已然看到大衛、所羅門王騎驢進聖城東門。
基督耶穌騎驢進聖城，這「政治性」舉動，
卻不會為神國帶來「政治性」效果或實質，
基督耶穌只是在宇宙間，再次藉小驢駒的「背」宣告－－
自己是萬王之王、萬主之主，
定然超越所有政治性的王權，進而把上主的王權，
作用在任何政治性王權之上。
只有讓耶穌基督在生命裡作王，
生命才會有平安與喜樂，
何撒哪的稱頌聲，才會最純粹，
且不帶著老亞當的慾望色彩，
再次受到魔鬼的試探與攻擊。
在耶穌進耶路撒冷的那剎那，
只有小驢駒真知耶穌是萬王之王， 讓耶穌騎在牠的背上，
有理性的人類都不知耶穌是萬王之王，
因為他們想利用耶穌作王來完成自己的慾望及理想，
這樣，他們自己是自己的王，並沒有以基督為王！
結語：
門徒稱頌耶穌為王，
不可以帶著私慾或理想來稱頌，
只能單單因為耶穌是王而稱頌。
耶穌並不為門徒的理想或慾望背書，
若耶穌能為門徒的私慾背書，
那麼，耶穌並沒有得勝於十架，
反而失敗在耶利哥的試探山。
門徒豈可讓亞當的失敗重演呢？
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