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| 誰是我的鄰舍（路10:25-37）
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靈修記要：
耶穌在律法師面前，讓兩個為敵的傳統拉近了距離，並向律法師教導誰是真正的鄰舍，批判律法師的執著。因為撒瑪利亞人依循「撒瑪利亞五經傳統」，猶大人依循「摩西五經傳統」，原本兩個傳統水火不容；耶穌故意把兩個傳統拉在一起，來組成一個不可思議的「助人事件」，把猶大人所看不起的撒瑪利亞人，看成「好撒瑪利亞人」；把自命清高的猶大人，看成「需要被幫助的落難者」。這是耶穌有意的設計，必讓律法師感到－－錯愕與不服，或者驚訝與順服，端看律法師的靈命與造化了！因此，誰是誰的鄰舍，這問題的答案，跳出了律法的束縛，而多樣化起來。這個故事，若從撒瑪利瑪與猶大為敵來看－－恨撒瑪利亞人的猶大人，就是是撒瑪利亞人的鄰舍；同時，猶大人所恨的撒瑪利亞人，就是猶大的鄰舍。
這個故事，若從撒瑪利亞人幫助猶大受難者來看－－不與自己為敵的撒瑪利亞人，是猶大受難者的鄰舍；同時，與自己為敵的猶大受難者，更是撒瑪利亞人的鄰舍。這個故事若，從一個正常人幫助一個需要幫助的人來看－－幫助人的撒瑪利亞人，是被幫助者猶大人的鄰舍；當然，被幫助者猶大人，也是幫助者猶大人的鄰舍。因此，在基督眼裡，撒瑪利亞五經傳統，與摩西五經傳統，不可以再水火不容，因為救恩獨立於血緣，彼此互為鄰舍的條件是「只要是位格者，或只要是人就應如此」！試想，上主對人豈不也是如此？唯有聖子基督在世人還恨他的時候，便為世人死，聖父的愛便顯明出來了！因為不可愛的人，上主願意作他的鄰舍！
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路加福音書的可能寫作時代（西元60以前所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
耶穌在猶大地區的事奉，
必然面對猶大摩西五經傳統挑戰，
同時，耶穌當然也顧及撒瑪利亞五經傳統……
這兩個傳統下的人都是罪人，
都需要上主的光照與救贖。
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異讀比對與確立主題
有一個律法師起來試探耶穌，說，
夫子！我該做什麼才可以承受永生？（25）
耶穌對他說，律法上寫的是什麼？你念的是怎樣呢？（26）
他回答說，你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神；
又要愛鄰舍如同自己。（27）
耶穌說，你回答的是，你這樣行，就必得永生。（28）
－－律法師問，永生條件，耶穌反問
那人要顯明自己有理，就對耶穌說，誰是我的鄰舍呢？（29）
耶穌回答說，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。
他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。（30）
偶然有一個祭司從這條路下來，看見他就從那邊過去了。（31）
又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。（32）
惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就動了慈心，（33）
上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，
扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。（34）
第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說，
你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。（35）
你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢？（36）
他說，是憐憫他的。耶穌說，你去照樣行吧。（27）
－－律法師問，誰是鄰舍，主再反問
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歸納釋義
律法師問，永生條件，耶穌反問
猶大摩西五經傳統，以律法師為代表，
這名律法師， 來到耶穌面前，挑戰耶穌所宣講的價值，
沒想到律法師自己卻被耶穌給挑戰了。
因為這個律法師在耶穌與群眾聚集時，
起來試探耶穌，
說，夫子！我該做什麼才可以承受永生？
耶穌用律法書上所記的原則反問律法師，並要求他！
後來，耶穌與律法師取得了共識，即－－
即，當人盡心、盡性、盡力、盡意愛主上帝，同時，愛人如己，
不斷這樣地實踐時，這人便能承受永生。
盡心愛神，即，竭盡自己的感知推理來愛神（人裡面有的理性）；
盡性愛神，即，竭盡自己的生命衝動來愛神（人裡面有的生物性）；
盡力愛神，即，竭盡上面的兩種能力來愛神（人以全然的理智與生物性）；
盡意愛神，即，竭盡自己的意志判斷來愛神（人裡面有的道德性）。
以盡心、盡性、盡力、盡意四者對待上主，便是信心的表現，
是摩西五經裡申命記的教導；律法師大致上已努力為之。
然而，猶大律法師，最難做到的是愛人如此；
因為，猶大律法師不太清楚－－誰是自己的鄰舍？
律法師問，誰是鄰舍，主再反問
律法師要顯明自己有理，就對耶穌說，
誰是我的鄰舍呢？
耶穌再說了一件助人事件，反問猶大律法師，
這一反問，便表明了鄰舍的真正的意義。
耶穌說，
有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。
他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。
偶然有一個祭司從這條路下來，看見這遭災之人就從那邊過去了。
這猶大祭司是這遭難之人的鄰舍嗎？
顯然，猶大祭司並不是這遭災之猶大百姓的鄰舍。
又有一個利未人來到這地方，看見這遭災之人，也照樣從那邊過去了。
這猶大利未人是這遭難之人的鄰舍嗎？
顯然，猶大利未人也不是這遭災之猶大百姓的鄰舍。
惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見這遭災之人就動了慈心，
上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，
扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。
第二天拿出二錢銀子來，交給店主，說，
你且照應他；此外所費用的，我回來必還你。
這樣，這位撒瑪利亞人，便成了這落在強盜手中遭災之人的鄰舍。
而律法師也認同，這位憐憫猶大受難者的撒瑪利亞人，才是猶大的鄰舍。
耶穌說，你去照樣行吧！
意即，耶穌要求猶大律法師要以「世仇」撒瑪利亞人為鄰舍，
因為撒瑪利亞人似乎並沒有以猶大百姓為世仇，反倒以猶大百姓為鄰舍。
不過，猶大律法師做得到嗎？
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生活應用
耶穌是誰？
耶穌在律法師面前，讓兩個為敵的傳統，拉近了距離，
向律法師教導誰是真正的鄰舍，批判律法師的執著。
因為撒瑪利亞人依循「撒瑪利亞五經傳統」，
猶大人依循「摩西五經傳統」，原本兩個傳統水火不容；
耶穌故意把兩個傳統拉在一起，來組成一個不可思議的「助人事件」，
把猶大人所看不起的撒瑪利亞人，看成「好撒瑪利亞人」；
把自命清高的猶大人，看成「需要被幫助的落難者」，
這是耶穌有意的設計，必讓律法師感到－－
錯愕或不服，或者驚訝與順服，端看律法師的靈命與造化了！
因此，誰是誰的鄰舍，這問題的答案，
跳出了律法的束縛，而多樣化起來。
這個故事，若從撒瑪利瑪與猶大為敵來看－－
恨撒瑪利亞人的猶大人，就是是撒瑪利亞人的鄰舍；
同時，猶大人所恨的撒瑪利亞人，就是猶大的鄰舍。
這個故事，若從撒瑪利亞人幫助猶大受難者來看－－
不與自己為敵的撒瑪利亞人，是猶大受難者的鄰舍；
同時，與自己為敵的猶大受難者，更是撒瑪利亞人的鄰舍。
這個故事若，從一個正常人幫助一個需要幫助的人來看－－
幫助人的撒瑪利亞人，是被幫助者猶大人的鄰舍；
當然，被幫助者猶大人，也是幫助者猶大人的鄰舍。
因此，在基督眼裡，
撒瑪利亞五經傳統，與摩西五經傳統，
不可以再水火不容，因為救恩獨立於血緣，
彼此互為鄰舍的條件是「只要是位格者，或只要是人就應如此」！
試想，上主對人豈不也是如此？
唯有聖子基督在世人還恨他的時候，便為世人死，
聖父的愛便顯明出來了！
因為不可愛的人，上主願意作他的鄰舍！
門徒是誰？
門徒應成為一位鄰舍，
即使別人不以門徒為鄰舍時，
門徒也應如此。
門徒應成為一位鄰舍，
即使自己讓人拒絕，被人視為不可愛，
更應成為拒絕自己之人的鄰舍。
因為人都愛與自己背景相同的人相處，
人都喜歡去幫助那可以被自己接受的，
耶穌卻要求門徒，不可只是如此，
更應超越喜好、背景來幫助人。
結語：
門徒助人的出發點是愛，
愛到自己受傷，仍自由去愛，
這樣，門徒便不只是一位愛者，
更是用上主公義去待人的人！
愛沒有公義，必是盲目的亂愛、溺愛，
公義沒有愛，必是空洞的嚴酷、殘暴。
律法師要麼亂愛、溺愛，
要麼嚴酷、殘暴，
是丟棄了上主的真愛！
其實在場的門徒與律法師都是罪人，
全做不到真愛的標準，唯有基督做得到，
全不是真愛的執行者，唯有基督是「真愛者」，
因此，門徒與律法師，全需要耶穌的救贖。
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