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| 人子是安息日的主（路6:1-16）
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靈修記要：
耶穌基督是安息日的主，意即，於安息日當以基督為中心，行事為人。安息日由上主設立，屬乎上主，同時屬乎全人類，因此，安息日不屬乎任何一個文化傳統，即使猶太傳統也不能規定安息日甚麼，只有聖三上帝能給予安息日意義，安息日的意義，便是「停止人為」、「進入休息」。因此，不是「人為規定」，能做甚麼，不能做甚麼，而是「神聖規定」，要讓神與人一同進入休息、釋放；以致人能在上主面前，向上主敬拜。門徒在安息日肚子真餓了，掐食麥穗以進入安息，當然比餓著肚子，不得安息，好！行善以進入安息，也比作惡，不得安息，好！救命以進入安息，一定比害命，不得安息，好！這樣，讓枯乾的手得復原，進入安息，當然比枯乾了一隻手，不得安息，好！耶穌從眾門徒中，設立十二使徒，這門徒不是自然產生的，而是繼續不斷訓練出來的。
當時機成熟，門徒需要進一步學功課，耶穌便設立他們，耶穌先有整夜的禱告，然後才是親自的揀選；因此，能投入事奉且帶著召命的使徒，是因主的「禱告、揀選」而產生出來的。主耶穌日後要不斷為這十二門徒禱告，直到自己上十架的日子（約17:1-26）。主耶穌日後也要不斷挑戰這十二門徒的跟從，讓使徒的跟從動機純粹起來，每一次的挑戰，即是，每一次的選召，能回應的使徒便跟上了，不能回應的使徒只能成為魔鬼的門徒。
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路加福音書的可能寫作時代（西元60以前所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
耶穌與猶大層峰的衝突，勢所難免，
為了要使事奉延續，耶穌必須設立使徒......
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異讀比對與確立主題
有一個安息日，耶穌從麥地經過。
他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。（1）
有幾個法利賽人說，你們為什麼做安息日不可做的事呢？（2）
耶穌對他們說，經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，
連這個你們也沒有念過嗎？（3）
他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？
這餅除了祭司以外，別人都不可吃。（4）
又對他們說，人子是安息日的主。（5）
－－門徒求食，於安息日，掐揉麥穗
又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，
在那裡有一個人右手枯乾了。（6）
文士和法利賽人窺探耶穌，
在安息日治病不治病，要得把柄去告他。（7）
耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說，
起來！站在當中。那人就起來，站著。（8）
耶穌對他們說，我問你們，在安息日行善行惡，
救命害命，哪樣是可以的呢？（9）
他就周圍看著他們眾人，對那人說，
伸出手來！他把手一伸，手就復了原。（10）
他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。（11）
－－於安息日，救命害命，哪樣可以
那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神；（12）
到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，
稱他們為使徒。（13）
這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，
還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，（14）
馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，（15）
雅各的兒子（或作：兄弟）猶大，和賣主的加略人猶大。（16）
－－上山禱告，揀選門徒，設為使徒
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歸納釋義
門徒求食，於安息日，掐揉麥穗
法利賽人在傳統裡察驗「安息日」的規條，
以及觀看聖民如何落實安息日的規定。
耶穌在安息日早上，帶著門徒從從麥地經過，
門徒卻掐了麥穗，用手搓著吃。
這次發生在麥地的事，原本可以被人忽略，
可是卻被「跟踪」著耶穌的法利賽人發現了，
這個發現，一方面顯示，
耶穌確實毀壞了規矩，可以告耶穌不守摩西遺傳，
另一方面則顯示，
耶穌已經被猶大層峰跟踪很久，
否則可以被忽略的小事，怎麼會變成大事呢？
有幾個法利賽人來問門徒說，
你們為什麼做安息日不可做的事呢？
門徒答不出來，
而耶穌立即為門徒辯駁－－
經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，
連這個你們也沒有念過嗎？
他怎麼進了神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？
這餅除了祭司以外，別人都不可吃。（3-4）
然後，對這幾個法利賽人說，
人子是安息日的主；
意即，安息日當以聖三上帝為中心，來作思考。
於安息日，救命害命，哪樣可以
又有一次，耶穌在安息日進會堂敬拜神，
同時，也開口教訓人。
這時，有一個右手枯乾的人來到耶穌面前，
文士和法利賽人再次「窺探」耶穌當下的處置。
耶穌究竟要不要去治癒這名右手枯乾的人呢？
耶穌心中沒有掙扎，層峰心中則早有盤算；
層峰在安息日沒有安息，耶穌在安息日滿有安息。
耶穌卻知道層峰心中的意念，
就對那枯乾一隻手的人說，
起來！站在當中。那人就起來，站著。
當這枯乾右手的人從座站起來，
耶穌對層峰說，我問你們，在安息日行善行惡，
救命害命，哪樣是可以的呢？
行惡，不得安息；行善，以得安息；哪樣可以呢？
害命，不得安息；救命，以得安息；哪樣可以呢？
答案，已是很清晰了！
耶穌就周圍看著這些文士與法利賽人，
並對那枯乾右手的人說，
伸出手來！他把手一伸，手就復了原。
猶大層峰就滿心大怒，
彼此商議怎樣處治耶穌。
「安息日」應如何守住的爭議，
使得層峰與基督的衝突漸次增高！
上山禱告，揀選門徒，設為使徒
耶穌知道自己不可能永遠在地上與門徒同行，
便決定進一步地訓練門徒！
耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神；
到了天亮，叫所有的門徒來，
就從他們中間挑選十二個人，
稱他們為使徒。
這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，
還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，
腓力和巴多羅買（即，拿但業），
馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，
雅各的兒子（或作：兄弟）猶大，和賣主的加略人猶大。
西門彼得是十二使徒之首，
耶穌身邊常出現的為彼得、雅各、約翰；
而安得烈是帶領彼得到主面前的門徒，
一領一個人工作的先峰；
其他的使徒皆比前面為首的使徒，
更有政治性動機來跟從主耶穌。
使徒不單純的跟從動機，
主必對付，
因而便能純粹起來，
終於全然被主所用。
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生活應用
耶穌是誰？
耶穌基督是安息日的主，
意即，於安息日當以基督為中心，行事為人。
安息日由上主設立，屬乎上主，同時屬乎全人類，
因此，安息日不屬乎任何一個文化傳統，
即使猶太傳統也不能規定安息日甚麼，
只有聖三上帝能給予安息日意義，
安息日的意義，便是「停止人為」、「進入休息」。
因此，不是「人為規定」，能做甚麼，不能做甚麼，
而是「神聖規定」，要讓神與人一同進入休息、釋放；
以致人能在上主面前，向上主敬拜。
門徒在安息日肚子真餓了，
掐食麥穗以進入安息，
當然比餓著肚子，不得安息，好！
行善以進入安息，
也比作惡，不得安息，好！
救命以進入安息，
一定比害命不得安息好！
這樣，讓枯乾的手得復原，進入安息，
當然比枯乾了一隻手，不得安息，好！
門徒是誰？
耶穌從眾門徒中，設立十二使徒，
這門徒不是自然產生的，而是繼續不斷訓練出來的。
當時機成熟，門徒需要進一步學功課，耶穌便設立他們，
耶穌先有整夜的禱告，然後才是親自的揀選；
因此，能投入事奉且帶著召命的使徒，
是因主的「禱告、揀選」而產生出來的。
主耶穌日後要不斷為這十二門徒禱告，
直到自己上十架的日子（約17:1-26）。
主耶穌日後也要不斷挑戰這十二門徒的跟從，
讓使徒的跟從動機純粹起來，
每一次的挑戰，即是，每一次的選召，
能回應的使徒便跟上了，
不能回應的使徒只能成為魔鬼的門徒。
結語：
安息日的規定，源於創造秩序，
同時，在十誡裡進一定成為誡命之一。
猶太傳統要挑戰主耶穌，
便需要觀察主耶穌對安息日的態度。
而耶穌要挑戰猶大層峰，
必然需要將傳統對安息日錯誤的規定指出來。
猶太傳統教導猶大層峰，
以為人是在律法裡得自由，
而耶穌基督要求門徒及世人，
從基督裡得自由。
從律法裡得自由，是功德，
從基督裡得自由，是恩典！
跟從主的使徒，一輩子都要學－－
如何能在基督裡得著真自由，
又，不為在自由中的自己，去找放縱情慾的機會。
跟從主的使徒，當在基督裡，
以基督為中心，讓自己的動機純粹起來，
這樣，便能為主所用。
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