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| 信心越堅定（路1:57-80）
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靈修記要：
根據路加記載，撒迦利亞的預言，必定說中耶穌基督，即使說中施洗約翰的部份，也與耶穌基督的救恩有關，與施洗約翰一生是否順遂，完全無關；這是解明所有的預言的第一個前提。當施洗約翰參與上主預言時，上主決不以施洗約翰為中心，而是以耶穌基督為中心，來發預言；這與時下信徒操練預言，只為說中個人的得失成敗，完全不一樣！因此，時下一些教會教導說預言的課程，在預言的內容上與在預言恩賜的使用上，是完全違背聖道的，凡是違背聖道的預言，無論對未來說得多麼準確，要麼照顧自己的慾望，要麼照顧教會的慾望，實在不可取也。
又，因為真先知所帶來的信息，將是使信者得安慰的信息，也將是使不信者感到害怕的信息；這樣，真先知的信息，必會使信者的生命提升起來，不信者的生命卻也因此繼續敗壞下去。而祭司家族是既得利益者，必定會害怕施洗約翰的信息（1:65），而且他們也必定會害怕耶穌基督的信息，祭司家族將一直敗壞到耶穌死的時刻，在耶穌死時，猶太的祭司長，只會譏笑耶穌，仍不認耶穌是基督（可15:31）！
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路加福音書的可能寫作時代（西元60以前所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
伊利莎白懷孕六個月，馬利亞探望三個月，
以利沙伯的產期便到了，生了一個兒子；
路加時間記載得相當精準，
產婦必須懷胎十月，很合自然法則。
鄰里親族聽見主向伊利莎白大施憐憫，
就和伊利莎白一同歡樂；
然而，祭司家族的歡樂是短暫的，
很快地，他們要因為施洗約翰的信息，
而感到希奇（1:63），進而害怕（1:65）。
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異讀比對與確立主題
以利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。（57）
鄰里親族聽見主向他大施憐憫，就和他一同歡樂。（58）
到了第八日，他們來要給孩子行割禮，
並要照他父親的名字叫他撒迦利亞。（59）
他母親說，不可！要叫他約翰。（60）
他們說，你親族中沒有叫這名字的。（61）
他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子什麼名字。（62）
他要了一塊寫字的板，就寫上，說，他的名字是約翰。
他們便都希奇。（63）
撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。（64）
周圍居住的人都懼怕；這一切的事就傳遍了猶太的山地。（65）
凡聽見的人都將這事放在心裡，說，
這個孩子將來怎麼樣呢？因為有主與他同在。（66）
－－母生約翰，父舒展舌，即刻言說
他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說，（67）
主以色列的神是應當稱頌的！
因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖，（68）
在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，（69）
正如主藉著從創世以來聖先知的口所說的話，（70）
拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手，（71）
向我們列祖施憐憫，記念他的聖約，（72）
就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，（73）
叫我們既從仇敵手中被救出來，（74）
就可以終身在他面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉他。（75）
孩子阿！你要稱為至高者的先知；
因為你要行在主的前面，預備他的道路，（76）
叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。（77）
因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，（78）
要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。（79）
－－撒迦利亞，聖靈充滿，稱頌上主
那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，
直到他顯明在以色列人面前的日子。（80）
－－約翰漸長，心靈強健，住在曠野
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歸納釋義
母生約翰，父舌舒展，即刻言說
伊利莎白懷孕六個月，馬利亞探望三個月，
以利沙伯的產期便到了，生了一個兒子；
路加時間記載得相當精準，
產婦必須懷胎十月，很合自然法則。
鄰里親族聽見主向伊利莎白大施憐憫，
就和伊利莎白一同歡樂。
到了第八日，同作祭司的鄰里親族，給孩子行割禮，
並照孩子父親的名字叫嬰孩為「撒迦利亞」。
伊利莎白說，不可！要叫嬰孩為「約翰」，因為這是上主所賜的名字（1:13）；
鄰里親族對伊利莎白說，你們祭司親族中沒有叫這名字的。
他們就向撒迦利亞打手式，問他要叫這孩子什麼名字，
撒迦利亞要了一塊寫字的板，就寫上，說，他的名字是「約翰」。
鄰里親施便都希奇！
這時，撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，
就說出話來，稱頌神。
施洗約翰先於耶穌基督出生五、六個月，
周圍居住的人，無論是否是祭司家族，都懼怕；
這一切的事就傳遍了他們的家鄉猶太的山地。
凡聽見的人都將這事放在心裡，說，
這個孩子「約翰」將來怎麼樣呢？
因為有主與他同在！
撒迦利亞，聖靈充滿，稱頌上主
撒迦利亞被聖靈充滿，立即發預言，頌讚上主；
撒迦利亞的預言，分成兩部份，
前半段，論及耶穌基督；
後半段，論及施洗約翰。
有關耶穌基督的部份，撒迦利亞稱頌說－－
主以色列的神是應當稱頌的！
因上主眷顧他的百姓，為他們施行救贖，
在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，
正如上主藉著從創世以來聖先知的口所說的話，
拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手，
向我們列祖施憐憫，記念他的聖約，
就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，
叫我們既從仇敵手中被救出來，
就可以終身在上主面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉上主。
從這稱頌裡，可得知：
上主眷顧百姓，因此興起救恩，
正如祭壇的角，當人擁抱，可以免死；
這拯救的角，就是耶穌基督，
是從創世以來，已被聖先知預言；
這拯救的角，能救拔聖民脫離仇離，
因為上主曾對亞伯拉罕起誓，必記念聖約，
聖民必然被救，得以終身事奉上主。
有關於自己的兒子施約翰的部份，撒迦利亞稱頌說－－
孩子阿！你要稱為至高者的先知；
因為你要行在主的前面，預備主的道路，
叫上主的百姓因罪得赦，就知道救恩。
因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，
要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。
從這稱頌裡，可得知：
施洗約翰要為耶穌基督預備道路，
要聖民因為悔改，使罪得赦，知道耶穌基督的救恩，
這是出於上主的憐憫，要把死蔭中的人引到平安的路上，
這條平安的路，是耶穌基督！
約翰漸長，心靈強健，住在曠野
施洗約翰漸漸長大，心靈強健，住在曠野，
直到他顯明在以色列人面前的日子。
路加這樣記載是有道理的，
施洗約翰雖是祭司家族成員，
卻不住在聖殿、也不進行聖殿的供職，
聖殿的位置，不是先知的位置；
當然，施洗約翰也不親近當權派，
雖然或許撒迦利亞、伊利莎白與當權派很近，
君王掌權的位置，也不是施洗約翰的位置。
只有曠野才是施洗約翰的位置，
在這個位置，上主親近調教，
心靈必然不彎曲，而能強健活出聖言！
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生活應用
根據路加記載，撒迦利亞的預言，必定說中耶穌基督，
即使說中施洗約翰的部份，也與耶穌基督的救恩有關，
與施洗約翰一生是否順遂，完全無關；
這是解明所有的預言的第一個前提。
當施洗約翰參與上主預言時，
上主決不以施洗約翰為中心，而是以耶穌基督為中心，來發預言；
這與時下信徒操練預言，只為說中個人的得失成敗，完全不一樣！
因此，時下一些教會教導說預言的課程，
在預言的內容上與在預言恩賜的使用上，是完全違背聖道的，
凡是違背聖道的預言，無論對未來說得多麼準確，
要麼照顧自己的慾望，要麼照顧教會的慾望，實在不可取也。
又，因為真先知所帶來的信息，
將是使信者得安慰的信息，也將是使不信者感到害怕的信息；
這樣，真先知的信息，必會使信者的生命提升起來，
不信者的生命卻也因此繼續敗壞下去。
而祭司家族是既得利益者，
必定會害怕施洗約翰的信息（1:65），
而且他們也必定會害怕耶穌基督的信息，
祭司家族將一直敗壞到耶穌死的時刻，
在耶穌死時，猶太的祭司長，只會譏笑耶穌，
仍不認耶穌是基督（可15:31）！
猶大宗廟層峰眾祭司長及長老，
不會因為施洗約翰有祭司血統而歡迎之，
也不會因為耶穌基督有大衛血統而擁戴之，
道理很簡單，真先信施洗約翰是為了對付罪惡而來，
而耶穌基督也為了敗壞掌死權的魔鬼而生，
邪惡權勢一定會對抗上主所賜下的救恩！
結語：
門徒若活在私慾、罪惡、過犯中，
必像祭司家族害怕施洗約翰及耶穌基督的信息，
直到把耶穌基督釘死在十架上，
仍然不悔改、不信靠、不跟從，
耶穌的跟從中，無論是在內圈或外圍，
似乎沒有一個是作祭司的！
門徒在祭司的位置，
應格外儆醒，沒有「人在江湖、身不由己」這套，
只有治服己身，叫身服我，順從基督，同死在十字架上！
願主憐憫我們！
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