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| 耶穌的話（可12:13-44）
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靈修記要：
基督超越政治，人們可以納稅給撒該，因為撒該的物當歸給撒該，上主的物當歸給上主；然而，其實萬有都本於基督，連撒該的物，也都是基督的。基督超越律法，復活之後，天國人倫裡關係必全然改變，因此，絕沒有誰是誰的妻子或丈夫問題，全是活在上主面前的活人，擁有人際新關係，這關係就是上主兒女、神國兄弟姊妹。基督超越獻祭，因為聽命勝於獻祭，神的誡命即是愛神、愛人；能夠愛神、愛人，便滿足了上主的心意。基督超越大衛，基督的確是大衛的主，連大衛都稱基督為主，因此，基督是萬王之王、萬主之主。基督是主，在人們的內室及暗處有主權，在人們的奉獻及養生上有主權。門徒認識基督的超越性，基督來世間，不是建立地上的國度，卻要更新地上的政制、法制，把人行事為人的敬虔高度提升起來！因為基督在一切事上，滿有主權，並且必然君臨治理！
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馬可福音書的可能寫作時代（西元65以前所寫）：
門徒時期的馬可
西元30年，耶穌受難夜，
馬可是一名逃跑的少年人。
使徒時期的馬可
西元47年秋天，加入保羅福音隊，參與第一次旅行佈道（徒12:25）。
西元48年春天，離開保羅福音隊，回耶路撒冷的馬可樓（徒13:13）。
西元52年春天，保羅因馬可而與巴拿巴分開（徒15:36-41）。
西元65年，馬可在羅馬與彼得同工，寫馬可福音。
西元67年，保羅離世前，希望馬可能來羅馬看他（提後4:11）。
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楔子：
法利賽人、希律黨人、撒都該人、
文上，全都要得著告耶穌的把柄。
耶穌在與他們辯論的裡面，
顯出了基督的超越性。
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異讀比對與確立主題
後來，他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裡，
要就著他的話陷害他。（13）
他們來了，就對他說，夫子，我們知道你是誠實的，
什麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。
納稅給該撒可以不可以？（14）
我們該納不該納？耶穌知道他們的假意，就對他們說，你們為什麼試探我？
拿一個銀錢來給我看！（15）
他們就拿了來。耶穌說，這像和這號是誰的？他們說，是該撒的。（16）
耶穌說，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他。（17）
－－超越政制，該撒的物，歸給該撒
撒都該人常說沒有復活的事。他們來問耶穌說，（18）
夫子，摩西為我們寫著說，人若死了，撇下妻子，沒有孩子，
他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。（19）
有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。（20）
第二個娶了他，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。（21）
那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。（22）
當復活的時候，他是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過他。（23）
耶穌說，你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能嗎？（24）
人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。（25）
論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？
神對摩西說，我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（26）
神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。（27）
－－超越律法，復活以後，不娶不嫁
有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說，
誡命中哪是第一要緊的呢？（28）
耶穌回答說，第一要緊的就是說，以色列阿，
你要聽，主我們神是獨一的主。（29）
你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。（30）
其次就是說，要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。（31）
那文士對耶穌說，夫子說，神是一位，實在不錯；
除了他以外，再沒有別的神；（32）
並且盡心、盡智、盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭和各樣祭祀好的多。（33）
耶穌見他回答的有智慧，就對他說，你離神的國不遠了。
從此以後，沒有人敢再問他什麼。（34）
－－超越獻祭，愛神愛人，勝於祭祀
耶穌在殿裡教訓人，就問他們說，文士怎麼說基督是大衛的子孫呢？（35）
大衛被聖靈感動，說，主對我主說，
你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。（36）
大衛既自己稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？眾人都喜歡聽他。（37）
－－超越大衛，大衛的主，萬主之主
耶穌在教訓之間，說，你們要防備文士；
他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們的安，（38）
又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座。（39）
他們侵吞寡婦的家產，假意做很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！（40）
－－超越表象，虛假包裝，受罰更重
耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。（41）
有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。（42）
耶穌叫門徒來，說，我實在告訴你們，
這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。（43）
因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；
但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。（44）
－－超越多寡，真實奉獻，投上養生
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歸納釋義
超越政制，該撒的物，歸給該撒
宗廟層峰打發發幾個法利賽人和幾個希律黨的人到耶穌那裡，
要從辯論裡設圈套，以得著陷害耶穌的把柄。
他們知道耶穌誠實傳講聖道，不徇情面、不看外貌，
便問耶穌，納稅給該撒可以不可以？
耶穌知道，希律黨人要試探他，
他若說不可以，便得罪羅馬政府，成了反政府成員；
若說可以，便得罪群眾，支持了異邦統治。
耶穌於是要求他們，拿一個銀錢來給我看；
然後問，這像和這號是誰的？他們說，是該撒的。
耶穌說，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神！
基督超越了政治制度，不受政治制度的轄制；
在政制層面，因為基督肯定，納稅是合理的，
然而，基督更確定這世上還有比納稅還要超越的事，
便是上主的物當歸給上主。
因為從本源來看，所有的東西，都是本於上主，倚於上主，歸於上主；
因此，該撒的物雖然應歸給該撒，但終究該撒的物仍是上主的物！
基督在一切的事物上有主權；
政制事物，短暫；上主事物，永恆！
超越律法，復活以後，不娶不嫁
耶穌面對法利賽人及希律黨人的質問後，
便面對撒都該人的質問。
因為撒都該人不相信復活，於是，問耶穌，
有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有留下孩子。
第二個娶了他，也死了，沒有留下孩子。第三個也是這樣。
那七個人都沒有留下孩子；末了，那婦人也死了。
當復活的時候，他是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過他。
依照摩西律法，以上的推論，週全而且有效；
因為律法說，人若死了，撇下妻子，沒有孩子，
他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。
但問題來了，復活以後的人倫關係應如何呢？
復活以後的人倫關係，若得不到合理解釋，怎麼可能有復活呢？
耶穌回答說，
人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天使一樣；
又，上主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，
即，上主是活人的神，不是死人的神，
亞伯拉罕、以撒、雅各，雖然死了，但仍活在上主面前。
基督超越了律法，不受律法的轄制，
律法管理人事事物，只能節制現世的人倫關係，
至於復活以後，律法的功能便需轉化，
每一個人都活在上主面前，已經不受現世的人情世故所限制。
撒都該人犯了錯誤是－－
把現世等同來世，因而不信復活，
對他們而言，若有復活，便人倫秩序大亂了；
撒都該人以摩西律法為本，卻沒法超越摩西律法，
一定不相信復活！
超越獻祭，愛神愛人，勝於祭祀
撒都該人之後，便是文士來詢問耶穌。
文士問，誡命中哪是第一要緊的。
耶穌回答，愛上主以及愛人如己，
是兩條最大的誡命，所有誡命，沒有比這兩條更大了！
而文士信服了耶穌所說，並且補充說，
愛神及愛人，要比一切燔祭祭禮和各樣祭祀行動好的多。
耶穌見文士應答的有智慧，就對文士說，
你離神的國不遠了。
基督超越了獻祭，
基督藉文士的口來肯定－－
愛，超越了一切的獻祭行動，
同時，也超越了祭禮本身。
基督出於愛，把自己獻上，
成了祭物本身，也成了獻祭行動；
基督愛使祭物及祭司合一起來，
將自己送上了十字架！
超越大衛，大衛的主，萬主之主
耶穌在聖殿裡問群眾，自己與大衛的關係為何？
因為文士以為，基督是大衛的子孫，
可是，耶穌提醒大家，聖經的記載是這樣－－
大衛被聖靈感動，說，
基督對上主說，基督坐在上主的右邊，
等上主讓基督的仇敵作基督的腳凳。
這樣，大衛在活著的時候，既稱基督為他的主，
基督怎麼又是大衛的子孫呢？
所以，從大衛自己的宣告來看，
基督超越了大衛的王權，比大衛還要早存在，
然而，從大衛的血統來看，基督要從大衛而出，
生在大衛的後裔裡。
這樣，基督便超越了大衛，
基督是完全的神，在萬古之前就有；
同時，基督是大衛的子孫，
基督作完全的人，道成肉身住在人間；
因而，基督能成為萬王之王，萬主之主！
超越表象，虛假包裝，受罰更重
耶穌要群眾防備虛假的文士，
因為這些文士好穿長衣遊行，
喜愛人在街市上問他們的安，
又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座，
假意做很長的禱告。
這些文士的「好行為」的確行在了人前，
可是，這些文士「暗地裡」侵吞寡婦的家產！
因此，耶穌認為，
這些文士，要受更重的刑罰！
基督超越虛假包裝，
必然察看暗地裡敬虔人在做甚麼，
雖然敬虔人的好行為應放在燈臺上，
但私底下若仍有的壞行為捆綁敬虔人，
這樣，敬虔人仍然辱沒主名，要受主的刑罰。
超越多寡，真實奉獻，投上養生
耶穌在殿裡對著奉獻箱坐著，
財主一個個把大筆鈔票投入奉獻箱，
這時，來了一個窮寡婦，只投了兩個小錢。
所有財主全都聽見了兩個小錢的聲響，
寡婦很不好意思地站在耶穌面前。
耶穌後來叫了門徒來，宣告說，
這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。
因為，其他財主都是自己有餘，拿出來投在裡頭；
但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。
基督超越多寡，要求全然奉獻，
超越一個人算計實質奉獻的多寡，
因為真實的奉獻是投上養生所需！
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生活應用
基督超越政治，
人們可以納稅給撒該，
因為撒該的物當歸給撒該，
上主的物當歸給上主；
然而，其實萬有都本於基督，
連撒該的物，也都是基督的。
基督超越律法，
復活之後，天國人倫裡關係必全然改變，
因此，絕沒有誰是誰的妻子或丈夫問題，
全是活在上主面前的活人，擁有人際新關係，
這關係就是上主兒女、神國兄弟姊妹。
基督超越獻祭，
因為聽命勝於獻祭，
神的誡命即是愛神、愛人；
能夠愛神、愛人，便滿足了上主的心意。
基督超越大衛，
基督的確是大衛的主，
連大衛都稱基督為主，
因此，基督是萬王之王、萬主之主。
基督是主，
在人們的內室及暗處有主權，
在人們的奉獻及養生上有主權。
結語：
門徒認識基督的超越性，
基督來世間，不是建立地上的國度，
卻要更新地上的政制、法制，
把人行事為人的敬虔高度提升起來！
因為基督在一切事上，
滿有主權，並且必然君臨治理！
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