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| 進入神的國（可10:1-31）
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靈修記要：
只要財主不貪財，接受耶穌、跟從耶穌，便可以進神的國；日後，有一個耶利哥的財主，名叫撒該，就是這樣，因為不貪財，立即進了神的國！所以門徒希奇財主不能進神國，日後，自然不會再希奇了；而且日後也必應驗主耶穌這裡所說，在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。事實上，耶穌身邊的門徒都是撇下所有的跟從主的，而耶穌也應允門徒，只要撇下所有跟從主，並要受逼迫，沒有不在今生得百倍，將來得永生的。當然，這裡的百倍，並非實質上物資有百倍「法定進帳」，而是指關係上的百倍「歸屬」與「分享」－－「不是你的，同時又是你的」那種屬靈上的擁有！因為真正跟從主的門徒，可以分享百倍的親情關係，可以分享百倍的房屋、田產，雖然並沒有實質獲取這些。然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前；稅吏撒該就是一例，他並沒有不如十二門徒那樣的跟從；而可能賣主的猶大，還不如稅吏撒該呢？
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馬可福音書的可能寫作時代（西元65以前所寫）：
門徒時期的馬可
西元30年，耶穌受難夜，
馬可是一名逃跑的少年人。
使徒時期的馬可
西元47年秋天，加入保羅福音隊，參與第一次旅行佈道（徒12:25）。
西元48年春天，離開保羅福音隊，回耶路撒冷的馬可樓（徒13:13）。
西元52年春天，保羅因馬可而與巴拿巴分開（徒15:36-41）。
西元65年，馬可在羅馬與彼得同工，寫馬可福音。
西元67年，保羅離世前，希望馬可能來羅馬看他（提後4:11）。
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楔子：
耶穌由加利利起身，經約但河谷，來到約但河外；
當耶穌與小孩、門徒、法利賽人、少年官財主等人接觸時，
終於可以看到誰最能進入神國……
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異讀比對與確立主題
耶穌從那裡起身，來到猶太的境界並約但河外。
眾人又聚集到他那裡，他又照常教訓他們。（1）
有法利賽人來問他說，人休妻可以不可以？意思要試探他。（2）
耶穌回答說，摩西吩咐你們的是什麼？（3）
他們說，摩西許人寫了休書便可以休妻。（4）
耶穌說，摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；（5）
但從起初創造的時候，神造人是造男造女。（6）
因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。（7）
既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。（8）
所以神配合的，人不可分開。（9）
到了屋裡，門徒就問他這事。（10）
耶穌對他們說，凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；（11）
妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。（12）
－－約但河外，法利賽人，試探耶穌
有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。（13）
耶穌看見就惱怒，對門徒說，讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；
因為在神國的，正是這樣的人。（14）
我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。（15）
於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。（16）
－－小孩求見，門徒不許，耶穌惱怒
耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說，
良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？（17）
耶穌對他說，你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。（18）
誡命你是曉得的，不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；
不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。（19）
他對耶穌說，夫子，這一切我從小都遵守了。（20）
耶穌看著他，就愛他，對他說，你還缺少一件：
去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。（21）
他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。（22）
耶穌周圍一看，對門徒說，有錢財的人進神的國是何等的難哪！（23）
門徒希奇他的話。耶穌又對他們說，
小子，倚靠錢財的人進神的國是何等的難哪！（24）
駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。（25）
－－財主跪見，詢問永生，憂愁離去
門徒就分外希奇，對他說，這樣誰能得救呢？（26）
耶穌看著他們，說，在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。（27）
彼得就對他說，看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。（28）
耶穌說，我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，
或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，（29）
沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，
並且要受逼迫，在來世必得永生。（30）
然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。（31）
－－撇下所有，專心跟從，必能得救
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歸納釋義
約但河外，法利賽人，試探耶穌
耶穌由加利利往南進入約但河谷，
要到約但河外，進而要入聖城耶路撒冷！
當耶穌在約但河外教導眾人時，
法利賽人來到耶穌身邊，與耶穌辯論律法。
門徒在耶穌身邊，聽著耶穌與法利賽人的辯論；
耶穌是以基督為中心，來解摩西律法，
要求摩西律法回歸到創造秩序中，
這樣，便可減少爭論，把上主的聖道恢復起來。
耶穌以為摩西允許人離婚，是因人心剛硬，
所以摩西會允許人給了離婚協議書，便可以離婚；
創造秩序並不允許人離婚，
因為，從起初創造的時候，神造人是造男造女。
因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。
所以上主配合的，人不可分開。
到了屋裡，門徒再問耶穌，離婚另娶的事，
耶穌以為，凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；
妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。
基督以創造秩序來定奪倫理議題，
門徒也不應受人的軟弱或剛硬影響而放鬆倫理原則。
小孩求見，門徒不許，耶穌惱怒
小孩願意親近耶穌，門徒不可以阻擋，
因為上主的國度正是屬於像小孩這樣的人；
所以應讓小孩到耶穌這裡來，讓耶穌為他們按手及祝福。
耶穌說，凡要承受神國的，若不若不像小孩子，斷不能進去；
意即，神的國裡，滿有謙卑、心清意潔、自認軟弱的人。
門徒所想到的神國，屬於強者、得勝者、有能者、心機者、聰明者；
耶穌所建構的神國，屬於弱者、失敗者、無能者、單純者、愚拙者；
不是上主的國度需要愚拙的，乃是因聰明人必在上主的國度顯出愚拙；
同樣，不是上主的國度需要弱者，乃是因強者必在上主的國度顯為弱！
餘可類推……
財主跪見，詢問永生，憂愁離去
上主的國需要何樣的人？
有一個財主，在耶穌走在路上時，立即得著了印證；
不是上主的國都是無財者，是財主因為貪財而沒法進入上主的國！
耶穌出來行路的時候，有一個財主，還是作官的，
跑來，跪在耶穌面前，問耶穌說，
良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？
意即，我已是良善的，我還要做甚麼才可以進入神國？
耶穌對他說，你為什麼稱我是良善的？
除了神一位之外，再沒有良善的；
因為在人這裡只有相對的善，在神這裡才有絕對的善。
這位少年官財主、也許還是道德家，
因為他從小都全守了摩西十誡；
至少，耶穌所舉出的第五誡至第十誡，跟人關係，已經守住。
因此當耶穌問少年官財主說，
誡命你是曉得的，不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；
不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。
少年官財主立即對耶穌說，夫子，這一切我從小都遵守了。
耶穌看著他，就愛他，對他說，你還缺少一件：
去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。
少年官財主聽見這話，臉上就變了色，
憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。
這樣，貪財的人很難進神的國，因為貪財就像拜偶像一樣；
而貪財也是萬惡之源；一個人不能事奉主，又事奉瑪門；
所以少年官財主，違反了第一誡至第四誡，便不能進神的國！
耶穌周圍一看，作了結論，
倚靠錢財的人進神的國是何等的難哪，
駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！
撇下所有，專心跟從，必入神國
只要財主不貪財接受耶穌、跟從耶穌，便可以進神的國；
日後，有一個耶利哥的財主，名叫撒該，就是這樣，
因為不貪財，立即進了神的國！
所以門徒希奇財主不能進神國，日後，自然不會再希奇了；
而且日後也必應驗主耶穌這裡所說，
在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。
事實上，耶穌身邊的門徒都是撇下所有的跟從主的，
而耶穌也應允門徒，只要撇下所有跟從主，並要受逼迫，
沒有不在今生得百倍，將來得永生的。
當然，這裡的百倍，並非實質上物資有百倍「法定進帳」，
而是指關係上的百倍「歸屬」與「分享」－－
「不是你的，同時又是你的」那種屬靈上的擁有！
因為真正跟從主的門徒，可以分享百倍的親情關係，
可以分享百倍的房屋、田產，雖然並沒有實質獲取這些。
然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前；
稅吏撒該就是一例，他並沒有不如十二門徒那樣的跟從；
而可能賣主的猶大，還不如稅吏撒該呢？
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生活應用
耶穌是誰？
耶穌帶領門徒回到創造秩序，
因而可以讓門徒的生命滿足十誡的要求。
耶穌要求門徒看重小孩，因為小孩想要親近耶穌，
耶穌惱怒門徒阻擋小孩，因為耶穌惱怒門徒心裡世故，不像小孩那樣單純！
天國門徒是誰？
天國門徒若親近世俗，必然不會像小孩那樣親近耶穌，
必然算計利益而世故起來。
法利賽人親近世俗，因此要用律法問題，來考問試探耶穌；
法利賽人想要拿到陷害耶穌的把柄，心中不單純了。
少年官財主親近世俗，守住了後六誡，沒法守住前四誡，
少年官財主單看重與人關係，不看重與神關係，
心中只有財富而沒有上主，不知道貪財正如拜偶像，
心裡也不單純，因此憂憂愁愁地離開了耶穌！
結語：
門徒親近主耶穌，
應像小孩那樣，不必世故與算計。
門徒親近主耶穌，
不可像法利賽人那樣，
為了駁倒耶穌，並陷害耶穌。
門徒親近主，
不可像少年官財主那樣，
以為可以獲取耶穌認同，
其實是自我感覺良好，
不願被上主對付！
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