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| 耶穌洞察人心（可7:1-37）
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靈修記要：
耶穌從加利利海的北岸，革尼撒勒城與伯賽大城之間，或許就是迦百農城這裡，往推羅、西頓隱退，與過往的策略一樣，與門徒一行人進了一戶人家，且不願意人知道他來到了推羅、西頓，卻仍隱藏不住！就在此時，有一位外邦母親，來到耶穌的面前，俯伏跪下，為小女兒求主救助，因為她小女兒被污鬼附著了。由於這婦人不是猶太人，而是希利尼人，屬敘利亞的腓尼基人；耶穌並不想救助外邦女子，或許出於耶穌對婦人的考驗。耶穌對他說，我只讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。意即，我只將恩典作在猶大家，並不把恩典作在外邦人；婦人對耶穌說，主阿，不錯！但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒；這位外邦婦女確認耶穌是主，這在馬可的記載中是唯一的一次。因為婦女有這樣的認知及信心，便如猶大桌下的寵物狗，可以領受桌上落下的剩餘恩典。在推羅、西頓這裡所發生的事，與在加利利富裕城巿所發生節事相比較，可知人心與主的距離，並不取決於傳統，乃取決於人對上主的真心；文士與法利賽人跟基督的關係，甚遠；腓尼基婦人與基督的關係，極近。
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馬可福音書的可能寫作時代（西元65以前所寫）：
門徒時期的馬可
西元30年，耶穌受難夜，
馬可是一名逃跑的少年人。
使徒時期的馬可
西元47年秋天，加入保羅福音隊，參與第一次旅行佈道（徒12:25）。
西元48年春天，離開保羅福音隊，回耶路撒冷的馬可樓（徒13:13）。
西元52年春天，保羅因馬可而與巴拿巴分開（徒15:36-41）。
西元65年，馬可在羅馬與彼得同工，寫馬可福音。
西元67年，保羅離世前，希望馬可能來羅馬看他（提後4:11）。
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楔子：
耶穌洞察文士、法利賽人的內心，
也洞察外邦腓尼基婦人的內心，
更洞察任何一位來到他面前的聖民百姓！
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異讀比對與確立主題
有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。（1）
他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。（2）
（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；（3）
從市上來，若不洗浴也不吃飯；
還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）（4）
法利賽人和文士問他說，你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？（5）
耶穌說，以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。
如經上說，這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。（6）
他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。（7）
你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳；（8）
又說，你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。（9）
摩西說，當孝敬父母；又說，咒罵父母的，必治死他。（10）
你們倒說，人若對父母說：我所當奉給你的，
已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思），（11）
以後你們就不容他再奉養父母。（12）
這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。（13）
－－禮上遺傳，上主聖道，何者為要
耶穌又叫眾人來，對他們說，你們都要聽我的話，也要明白。（14）
從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。
（有古卷在此有：（15）
有耳可聽的，就應當聽！）（16）
耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。（17）
耶穌對他們說，你們也是這樣不明白嗎？
豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，（18）
因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。
這是說，各樣的食物都是潔淨的；（19）
又說，從人裡面出來的，那才能污穢人；（20）
因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、（21）
偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、
淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。（22）
這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。（23）
－－病毒雖毒，心毒更毒，毒害更深
耶穌從那裡起身，往推羅、西頓的境內去，
進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。（24）
當下，有一個婦人，他的小女兒被污鬼附著，
聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。（25）
這婦人是希利尼人，屬敘利腓尼基族。他求耶穌趕出那鬼離開他的女兒。（26）
耶穌對他說：讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。（27）
婦人回答說，主阿，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。（28）
耶穌對他說因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。（29）
他就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。（30）
－－外邦婦人，如狗求助，耶穌救治
耶穌又離了推羅的境界，經過西頓，就從低加波利境內來到加利利海。（31）
有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。（32）
耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，（33）
望天歎息，對他說，以法大！就是說，開了吧！（34）
他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。（35）
耶穌囑咐他們不要告訴人；但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。（36）
眾人分外希奇，說，他所做的事都好，
他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。（37）
－－耳聾舌結，來見耶穌，能聽能說
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歸納釋義
心遠離主，守住遺傳，拜主枉然
耶穌在迦百農時，或者耶穌在革尼撒勒城時，
有文士與法利賽人從聖城耶路撒冷，來到耶穌這裡聚集。
他們看到了門徒吃飯不洗手，
便質問主耶穌為何不讓門徒守住祖先遺傳？
因為猶大祖先為了讓子孫身體健康，不染病毒，
從外面回到家裡，第一件事便是洗手，甚至沐浴、更衣。
從清潔的道理而言，這是一件好事；
但由於法利賽人只注重這清潔的禮儀形式，
而忽略了清潔的實質意義，便成了假冒為善之人，不能討上主喜悅。
法利賽人只願守住遺傳，心遠離主，
甚至只將人的道理教導人，不將神的聖道教導了，
因而放鬆了摩西十誡而不自知，這樣敬拜上主有何意義呢？
舉例來說，上主要求聖民，當孝敬父母，咒罵父母，要被治死；
但，法利賽人卻用遺傳的道理來導引百姓說，
如果一個守住了對父上帝的奉獻，則可以不必再盡供養父母的責任，
即使咒罵父母，又如何呢？這便是不合聖道了。
所以，耶穌認為，遵守遺傳，
廢棄聖道，心遠離主，何必拜主呢？
病毒雖毒，心毒更毒，毒害更深
耶穌叫了城裡的人來，對他們說，
從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人，
有耳可聽的，就應當聽！
然後，進了屋子，對他的門徒解釋，這句話的意涵－－
病毒或污穢之物，雖然可以從口而入，
但由於人有抵抗力，最後多半進了茅廁，
且食物是乾淨的，如果手是髒的，最多是污穢了自己的身體。
心毒或心裡的污穢，卻不是這樣了，
心裡的污穢多半違犯十誡，破壞與上主的關係；
主耶穌以例舉的方式，指出心裡的污穢，每項都與十誡有關；
諸如，「狂妄、驕傲、惡念、邪惡」，心中沒有上主，違背一至五誡；
「兇殺、嫉妒」，干犯第六誡；「姦淫、苟合、淫蕩」，干犯第七誡；
「偷盜」，干犯第八誡；「詭詐、謗讟」，干犯第九誡；
「貪婪」，干犯第十誡。
違反十誡是心毒，是心裡的污穢，
當從口裡出來後，一定會污穢人。
馬太福音那裡說，
若文士與法利賽人，忽略從口中而出的污穢，只注重進入口中的污穢，
便是瞎子領路，讓人跌入坑中；
且這絕不是上主所栽種的聖道，必被拔出（太15:13-14）。
外邦婦女，如狗求助，耶穌救治
耶穌從加利利海的北岸，革尼撒勒城與伯賽大城之間，
或許就是迦百農城這裡，往推羅、西頓隱退，
與過往的策略一樣，與門徒一行人進了一戶人家，
且不願意人知道他來到了推羅、西頓，卻仍隱藏不住！
就在此時，有一位外邦母親，來到耶穌的面前，
俯伏跪下，為小女兒求主救助，因為她小女兒被污鬼附著了。
由於這婦人不是猶太人，而是希利尼人，屬敘利亞的腓尼基人；
耶穌並不想救助外邦女子，或許出於耶穌對婦人的考驗。
耶穌對他說，我只讓兒女們先吃飽，
不好拿兒女的餅丟給狗吃。
意即，我只將恩典作在猶大家，並不把恩典作在外邦人；
婦人對耶穌說，主阿，不錯！但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒；
這位外邦婦女確認耶穌是主，這在馬可的記載中是唯一的一次。
因為婦女有這樣的認知及信心，
便如猶大桌下的寵物狗，可以領受桌上落下的剩餘恩典。
耶穌對他說因這句話，
妳回去吧！鬼已經離開你的女兒了。
在推羅、西頓這裡所發生的事，
與在加利利富裕城巿所發生節事相比較，
可知人心與主的距離，並不取決於傳統，
乃取決於人對上主的真心；
文士與法利賽人跟基督的關係，甚遠；
腓尼基婦人與基督的關係，極近。
耳聾舌結，來見耶穌，能聽能說
推羅、西頓事奉結束，耶穌向東入敘利亞的大馬色，
再往南過特拉可尼、低加波利，
繞了一大圈，經約但河谷，入加利利富裕地區。
有人帶著一個「耳聾舌結」的人來見耶穌，
求耶穌按手在這人身上；
耶穌再次把這醫治事件做在暗處，
領這耳聾、口吃之人離開眾人，到一邊去，
用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹於他的舌頭，
望天歎息，禱告上主說，開了吧！
耶穌便把逼又聾又啞之人治好了，且囑咐不要告訴任何人；
但他越發囑咐，他們越發將這事傳揚開了。
加利利地的人心有好奇，也總想為基督耶穌宣傳，
耶穌關懷有需要的人，但並不想把自己名聲作在人間，
因為耶穌不為自己的名聲而來到世間！
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生活應用
耶穌是誰？
耶穌是聖民的主，也是外邦人的主；
誰願意真心接待耶穌，耶穌也必進入他的內心，
作他的救主及生命的主。
耶穌突破傳統枷鎖，
要把人心引到上主面前，
將祖先不合聖道的遺傳廢去或導正，
並將上主誡命的價值，重新確立起來，
不是確立在條文裡，乃是確立在人的心裡。
唯有從人心裡出來的才會污穢人，
耶穌非要導正人心不可！
天國門徒是誰？
天國門徒不應受制於禮儀形式，
更應進入聖道的實質；
耶穌注重人心，
門徒也應問自己，
耶穌在自己心中真是基督嗎？
結語：
基督不僅在門徒事工中有中心性，
而且在門徒的心中更應有中心性；
基督是中心，除了基督沒有中心。
連基督自己也不以自己的名聲為中心作事奉，
因此，門徒或教會自然也不應追求成名為中心，
應以基督為中心作事奉！
否則，耶穌一定會洞悉我們的存心，
並不祝福或引導動機不純的個人及團體；
反而要破碎與更新這個人或這團體。
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