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| 耶穌破除律法主義（可2:18-28）
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靈修記要：
守安息日，是為了親近上主，以維繫自己與上主的關係，而不是為了維繫自己與律法的關係。原先安息日的規條並不繁複，摩西十誡說，要守安息日，是為了萬物與人，全都安息在上主懷中。耶穌時代，法利賽人已把安息日各項規定教條化，用以限定人在安息日不可行的事項，這不僅不能為人及萬物帶來安息，反而引出各項不安；這便是法利賽人引導人偏離正道，又一例子。耶穌門徒從麥地經過，掐了麥穗，或者用以充飢，正如大衛和跟從者在躲避掃羅，逃出拉瑪缺食忍餓時，進了聖殿向大祭司亞比亞（即，亞希米勒的父親）要陳設餅吃；其實，陳設餅除了祭司以外，其他人都不可吃。這樣，法利賽人有何理由責備門徒呢？因為耶穌或門徒，並不是修改律法，而是讓已偏離律法的情況，重新歸回正道。人子耶穌就是神子基督，基督是律法的設立者，律法不是基督的設立者，律法不先於基督，基督卻先於律法，且成全律法，因此，當耶穌說，人子也是安息日的主，意即，神來規定安息日的規則，不是安息日來規定神的規則。
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馬可福音書的可能寫作時代（西元65以前所寫）：
門徒時期的馬可
西元30年，耶穌受難夜，
馬可是一名逃跑的少年人。
使徒時期的馬可
西元47年秋天，加入保羅福音隊，參與第一次旅行佈道（徒12:25）。
西元48年春天，離開保羅福音隊，回耶路撒冷的馬可樓（徒13:13）。
西元52年春天，保羅因馬可而與巴拿巴分開（徒15:36-41）。
西元65年，馬可在羅馬與彼得同工，寫馬可福音。
西元67年，保羅離世前，希望馬可能來羅馬看他（提後4:11）。
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楔子：
信仰行為，需要由基督來歸正。
禁食操練，守安息日，
絕非因為基督來到世間，
而有了新意－－基督不標新立異；
禁食操練，守安息日，
乃是因為基督來到世間，
才有機會讓回覆原有的精義－－這便是歸正！
這精義是讓人與神建立關係，
不是讓人與律法建立關係！
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異讀比對與確立主題
當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說，
約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，
你的門徒倒不禁食，這是為什麼呢？（18）
耶穌對他們說，新郎和陪伴之人同在的時候，
陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。（19）
但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。（22）
沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，
破的就更大了。（21）
也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，
恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；
惟把新酒裝在新皮袋裡。（22）
－－禁食操練，新郎同在，不必執行
耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。（23）
法利賽人對耶穌說，看哪，他們在安息日為什麼做不可做的事呢？（24）
耶穌對他們說，經上記著大衛和跟從他的人缺乏飢餓之時所做的事，
你們沒有念過嗎？（25）
他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麼進了神的殿，吃了陳設餅，
又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。（26）
又對他們說，安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。（27）
所以，人子也是安息日的主。（28）
－－守安息日，不是教條，為親近主
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歸納釋義
禁食操練，新郎同在，不必執行
施洗約翰的門徒操練禁食，表示悔改；
法利賽人也操練禁食，一週兩次，
回應摩西律法，表示為罪痛悔；
唯有耶穌與耶穌的門徒不操練禁食；
因此，耶穌受到質問，為何不讓門徒操練禁食。
耶穌以為，自己是新郎，門徒是陪伴新郎之人，
新郎尚在，陪伴之人不必禁食，
所以耶穌的門徒不必禁食，
但耶穌不在了，門徒便需要禁食。
又，還沒有縮過水的新布，
不能補舊衣，否則一經洗衣，
新布縮水，便拉扯舊衣，
待把衣服穿在身上，極易扯破舊衣。
還有沒發酵完成的新酒，
也不能裝在舊皮袋裡，
以免新酒發酵漲破皮袋。
因此，歸正、更新，使生命或生活回到上主的心意，
絕不是標新立異，而是歸回聖道，
但這對已敗壞、偏離聖道的舊形式而言，是極具殺傷力的，
因為已敗壞的舊形式，已經習以為常，
除非徹底毀棄，否則必定帶來拉扯，因而回不去了！
耶穌絕不是給下新啟示，
耶穌只是要求藉回歸因而得著更新而已。
守安息日，不是教條，為親近主
同樣，守安息日，是為了親近上主，以維繫自己與上主的關係，
而不是為了維繫自己與律法的關係。
原先安息日的規條並不繁複，
摩西十誡說，要守安息日，
是為了萬物與人，全都安息在上主懷中。
耶穌時代，法利賽人已把安息日各項規定教條化，
用以限定人在安息日不可行的事項，
這不僅不能為人及萬物帶來安息，反而引出各項不安；
這便是法利賽人引導人偏離正道，又一例子。
耶穌門徒從麥地經過，掐了麥穗，或者用以充飢，
正如大衛和跟從者在躲避掃羅，逃出拉瑪缺食忍餓時，
進了聖殿向大祭司亞比亞（即，亞希米勒的父親）要陳設餅吃；
其實，陳設餅除了祭司以外，其他人都不可吃。
這樣，法利賽人有何理由責備門徒呢？
因為耶穌或門徒，並不是修改律法，
而是讓已偏離律法的情況，重新歸回正道。
至於，甚麼是正道？
就設立律法的功能而言，
律法是為了讓人親近上主而有，
人親近上主不是因為律法才有，
律法不是根本，上主才是根本。
即，安息日是為了人與上主的關係而立，
人與上主的關係不是因為有安息日才有的，
安息日不是根本，上主才是根本。
更何況人子耶穌就是神子基督，
基督是律法的設立者，律法不是基督的設立者，
律法不先於基督，基督卻先於律法，且成全律法，
因此，當耶穌說，人子也是安息日的主，
意即，神來規定安息日的規則，不是安息日來規定神的規則。
耶穌不是要改變聖經中的摩西律法，
耶穌要改變法利賽人對律法的誤解與誤用，
讓法利賽人重新回歸聖道。
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生活應用
耶穌是誰？
耶穌是律法的主，
耶穌並不毀棄上主律法，
反而讓上主律法不致被曲解、誤用。
天國門徒是誰？
天國門徒不可以認為，耶穌主張不全守律法，
這便是對耶穌的誤認。
天國門徒必須回歸聖經上所規定的真理，
不是回歸心裡所渴望的欲望，
若天國門徒只為追求自己欲望的滿足，
而拿「耶穌是安息日的主，安息日是為人，
人不為安息日」作為自己為欲為的根據，
這也絕對不是耶穌引領門徒的本意。
結語：
基督的門徒不主張律法主義，
但也不主張放任與自由；
上主的聖道寫在聖經當中，
基督門徒必須要求自己能接受聖道檢證，
絕不私意解經，拿經文為自己的不義背書。
否則，便是當代法利賽人，
玩弄上主的原則於自己的欲望中。
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