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| 耶穌基督就是福音（可1:1-13）
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靈修記要：
只有耶穌基督是福音的使者，同時也是福音的內涵；其他的福音使者，全不是如此！福音的內涵，即，指明耶穌基督是上主賜給世人的救恩；福音的使者，即，指明耶穌基督自己也傳天國的福音。任何一名福音使者，都不可能是福音本身，只有耶穌基督才是同時是福音使者，又是福音本身；若以為只要是福音使者，就是福音本身，那麼，這必然是一種僭越，因為耶穌基督是神賜給全人類唯一的救法，而我們每個人都是靠耶穌基督得救，不是靠某一名福音使者得救，即，我們不能靠史懷哲得救，也不能靠德蕾莎修女得救。而傳福音的人，自己也不會因傳揚的行動而得救，否則便是靠功得救，不是靠基督得救；更何況，有許多人將福音傳給別人，自己反而失落了！
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馬太福音書的可能寫作時代（AD60以前所寫）：
門徒時期的馬可
西元30年，耶穌受難夜，馬可是一名逃跑的少年人。
使徒時期的馬可
西元47年秋天，加入保羅福音隊，參與第一次旅行佈道（徒12:25）。
西元48年春天，離開保羅福音隊，回耶路撒冷的馬可樓（徒13:13）。
西元52年春天，保羅因馬可而與巴拿巴分開（徒15:36-41）。
西元65年，馬可在羅馬與彼得同工，寫馬可福音。
西元67年，保羅離世前，希望馬可能來羅馬看他（提後4:11）。
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楔子：
耶穌是福音本身，也是福音使者，
兩者合一。
只是耶穌在事奉之前，
仍需要有所預備。
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異讀比對與確立主題
神的兒子，耶穌基督福音的起頭。（1）
－－福音內涵，福音使者，兩者合一
正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三個字）書上記著說、
看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。（2）
在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。（3）
照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。（4）
猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，
在約但河裡受他的洗。（5）
約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。（6）
他傳道說，有一位在我以後來的，能力比我更大，
我就是彎腰給他解鞋帶也是不配的。（7）
我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。（8）
那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河裡受了約翰的洗。（9）
他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。（10）
又有聲音從天上來，說，你是我的愛子，我喜悅你。（11）
聖靈就把耶穌催到曠野裡去。（12）
他在曠野四十天，受撒但的試探，
並與野獸同在一處，且有天使來伺候他。（13）
－－福音起頭，耶穌基督，必有預備
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歸納釋義
福音內涵，福音使者，兩者合一
神的兒子，耶穌基督福音的起頭，
這句話的意涵是－－
只有耶穌基督是福音的使者，
同時也是福音的內涵；
其他的福音使者，全不是如此！
福音的內涵，即，
指明耶穌基督是上主賜給世人的救恩；
福音的使者，即，
指明耶穌基督自己也傳天國的福音。
任何一名福音使者，都不可能是福音本身，
只有耶穌基督才是同時是福音使者，又是福音本身；
若以為只要是福音使者，就是福音本身，
那麼，這必然是一種僭越，
因為耶穌基督是神賜給全人類唯一的救法，
而我們每個人都是靠耶穌基督得救，
不是靠某一名福音使者得救，
即，我們不能靠史懷哲得救，
也不能靠德蕾莎修女得救。
而傳福音的人，自己也不會因傳揚的行動而得救，
否則便是靠功得救，不是靠基督得救；
更何況，有許多人將福音傳給別人，自己反而失落了！
福音起頭，耶穌基督，必有預備
耶穌基督自己不需要去預備福音內涵，
這個福音內涵，由上主來預備，耶穌乃是執行上主的預備。
也就是說，耶穌基督是神的兒子，這點耶穌不需要預備，
神子的身份是上主所賜與耶穌而有，不是耶穌自己預備而有，
若神子的身份是耶穌自己預備而有，
那麼，耶穌只是由人、而聖人、而神；
這樣的進路，就與從下而上的人間宗教沒有差別。
雖然耶穌基督是神子，是完全的神，這不需要有預備，
但是當他成為人子，作完全的人，要對人作事奉時，就必須有預備。
從人的角度而言，耶穌作為人子，來到世間－－
「不是要受人的服事，乃是要服事人」（可10:45a）－－
要作好對人服事的工作，耶穌需要預備！
從神的角度而言，耶穌作為神子，來到世間－－
「並且要捨命，作多人的贖價」（可10:45b）－－
要成就上主的救恩，耶穌只能順從，不必預備甚麼，
因這由上主來預備，不由耶穌來預備！
人子來到世間，究竟在開始事奉工作前，
需要先有哪些預備呢？
馬可提綱挈領的把三項預備，陳明在今天的經文中；
這三項預備是－－
一、人子耶穌必須等待時機
施洗約翰開路先鋒，沒有現身之前，
耶穌不能現身事奉的舞台。
施洗約翰要為耶穌預備環境與人心，
耶穌需要等待，不可以魯葬，比施洗約翰先衝上事奉場域，
這是耶穌基督作為事奉世人之人子的第一項限制。
因為上主在西元前七百多年之前，
便把這名「開路先鋒」預告出來；
馬可說，施洗約翰就是預備主的道路的那位，
他不僅預備主的道路，而且要傳悔改的洗禮，
讓來到耶穌面前的人，先承認自己是罪人。
施洗約翰要完成的事，耶穌不可僭越，雖然耶穌是人子；
這樣，耶穌有耶穌的限制，他不可奪走約翰的工作。
而耶穌有耶穌的限制，施洗約翰也有施洗約翰的限制；
施洗約翰的工作再有果效，
他不能昭告天下自己就是要來的那位，
而要對跟從者宣佈將要來的耶穌基督，
能力比自己更大，就是彎腰給他解鞋帶也是不配；
而約翰還要講明自己是用水給跟從者施洗，
耶穌卻要用聖靈再次給跟從者施洗。
二、人子耶穌必須盡諸般義
耶穌基督作為人子第二項預備，是要去受約翰的洗；
作為神子基督，其實可以不必接受人的洗禮，
作為人子耶穌，就必須接受約翰的洗禮。
因為所有進入天國的人都必須受洗，
因此，耶穌也必須受洗，盡諸般的義，
然而這不是表示耶穌也需要悔改，
而是表示耶穌認同上主在傳統中所立的「義」，
因為這個「義」，不是人的義，而是神的義、父的義。
耶穌受完洗，天開了；
聖靈彷彿鴿子，降在耶穌身上。
又有聲音從天上來，說，「你是我的愛子，我喜悅你」。
這時，人子同時被聖父宣布為神子，
且是神所喜悅的神子，即，上主所愛的聖子；
聖靈也同時降在聖子的身上，為聖父的宣告作見證！
三一真神，就在人子耶穌受洗的剎那，顯在約但河邊上。
這是耶穌作為人子服事身份的預備，
神子的身份同時被聖父昭告天下。
三、人子耶穌必須鍛練心志
聖靈把耶穌催到曠野裡去，在曠野四十天，受撒但的試探，
這是人子耶穌心志上的預備。
在試探末了，耶穌不僅餓了，而且身必俱疲，
魔鬼這時來試探他。
耶穌勝過石頭變食物的試探，
即，人子勝過想作神的試探，
服事者，不可一味想作神。
耶穌勝過殿頂跳下的試探，
即，人子勝過試探神的試探，
服事者，不可一味試探神。
刵穌勝過敬拜魔鬼的試探，
即，人子勝過背叛神的試探，
服事者，不可一味背叛神。
耶穌又累、又餓、又渴，
且與野獸同在一處，受到野獸的威脅，
試探完了，立即有天使來伺候他。
亞當、夏娃在伊甸園失落的，
再次被人子耶穌重新得回！
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生活應用
服事者應當有所限制，
不要以為自己有異象就可以為所欲為，
也不要以為自己的感動不斷絕就可以指揮東、指揮西，
連人子耶穌都接受該有的限制，
我們事奉主、服務人，豈可不接受該有的限制？
服事者應當預備自己，即－－
應接受別人對自己的教導與事奉，
應領受上主這裡來的肯認與鍛練。
以上全不是一朝一夕，可以作成，
當然也不是一月半年，便有歷練，
必須長時間投入，與屬靈領導互動，
才能慢慢得著應證與養成。
當一個願意服事的人，
被會眾看到生命中有服權柄的記號，
且恩賜不斷顯明出來，
這能還能在人與神面前謙卑，
便是教會之福了。
上主必定喜悅這樣的工人，
因此，必要呼召他去服事上主的世代！
結語：
亞當、夏娃在伊甸園失落的，
再次被人子耶穌重新得回！
上主所呼召的僕人，
難道不應得回亞當與夏娃失落的伊甸園嗎？
願主憐憫他的僕人，
隨時準備自己，也願接受限制！
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