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| 兩種信仰（太15:1-20）
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靈修記要：
病毒入口當然嚴重，但由於健康之人抵抗力可以對抗，最後會病毒可以排出體外，也就不嚴重了。耶穌認為還有比病毒更嚴重的事，就是一個人的心毒，心毒是從心裡發出來的，它們是惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。耶穌認為，心毒必定污穢人，因此心毒心病毒還可怕！
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馬太福音書的可能寫作時代（AD60以前所寫）：
門徒時期的馬太
於西元26年信主跟從耶穌，
記錄稅收之筆便成了書寫基督行誼之筆。
使徒時期的馬太
見證基督升天（徒1:13）；
四處傳道，被活埋而死。
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楔子：
因門徒吃飯不洗手，
引起的污穢與潔淨的辯論。
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異讀比對與確立主題
那時，有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌，說，（1）
你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢？因為吃飯的時候，他們不洗手。（2）
耶穌回答說，你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？（3）
神說，當孝敬父母；又說，咒罵父母的，必治死他。（4）
你們倒說，無論何人對父母說，我所當奉給你的已經作了供獻，（5）
他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。（6）
假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說，（7）
這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；（8）
他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。（9）
－－上主誡命，遠古遺傳，何者必要
耶穌就叫了眾人來，對他們說，你們要聽，也要明白。（10）
入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。（11）
當時，門徒進前來對他說，
法利賽人聽見這話，不服（原文是跌倒），你知道嗎？（12）
耶穌回答說，凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。（13）
任憑他們吧！他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裡。（14）
彼得對耶穌說，請將這比喻講給我們聽。（15）
耶穌說，你們到如今還不明白嗎？（16）
豈不知凡入口的，是運到肚子裡，又落在茅廁裡嗎？（17）
惟獨出口的，是從心裡發出來的，這才污穢人。（18）
因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。（19）
這都是污穢人的；至於不洗手吃飯，那卻不污穢人。（20）
－－病毒入口，心毒出口，何者嚴重
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歸納釋義
上主誡命，遠古遺傳，何者必要
法利賽人及文士，
看重遠古遺傳過於上主誡命。
遠古遺傳這樣說－－
如果兒子已經把應該給父母的奉養，先奉獻給上主了，
那麼，兒女可以不必再去奉養自己的父母。
因為立誓獻給上主這是聖事，
奉養父母卻是俗事。
然而，上主親口誡命卻這樣說，
要孝順父母，
凡咒罵父母的，必被治死。
耶穌認為法利賽人及文士，
是用遠古的遺傳廢了上主的誡命，
嘴唇雖親近上主，心卻遠離了上主。
病毒入口，心毒出口，何者嚴重
同樣，
遠古遺傳是－－
吃飯之前，需要洗手，
以免病毒從口入體。
病毒入口當然嚴重，
但由於健康之人抵抗力可以對抗，
最後會病毒可以排出體外，也就不嚴重了。
耶穌認為還有比病毒更嚴重的事，
就是一個人的心毒，
心毒是從心裡發出來的，它們是－－
惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。
耶穌認為，心毒必要污穢人，因此心毒心病毒還可怕；
至於吃飯不洗手，只是污穢自己！
因為心裡一發出，嘴巴就不饒人，行動也配合上去，
於是人與人之間的關係便遭破壞，能使人領受污穢。
恨念使人殺人，這是第六誡，
淫念使人姦淫，這是第七誡，
盜念使人偷竊，這是第八誡，
謊念使人妄證，這是第九誡，
貪念使人貪戀，這是第十誡。
至於，吃飯應洗手，
則不是十誡的所要求的範疇；
頂多是推證出來的生活習慣。
法利賽人及文士，
早就不喜歡耶穌的言論了，
因此便告訴門徒，
法利賽人在人群中所栽種的，
並不是天父栽種的，天父必拔除；
他們只是瞎子帶領瞎子，
兩位瞎子，都要陷在坑裡。
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生活應用
天國門徒違反十誡，
必然污穢與不潔，
這沒有甚麼好說的。
天國門徒若不跟從祖先遺傳，
則未必污穢與不潔，
因此，不必被遺傳綑綁。
因為天國門徒本質而言，
就是一名罪人，
十誡叫天國門徒知罪，
以便能仰望基督寶血。
遵守祖先遺傳，
則叫天國門徒驕傲，
把非我族類排斥在外。
驕傲與自高，
是觸犯前四誡，
自己當上帝，
不會有安息與敬拜，
只有不斷被自我及偶像轄制。
結語：
天國門徒看重更根本的事物，
即，自己與上主的關係，
當與上主關係一經破壞，
就是不潔、污穢。
願主憐憫我們，
不作上帝、不作法利賽人，
只會轄制人，使人絆跌！
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