靈修記要：第六誡至第十誡，講「願你的旨意行在地上，如同行在天上」；這個世界要麼執行上主旨意，要麼執行撒但意志，絕沒有灰色地帶。關鍵在人類有沒有被基督得著，慾望有沒有被聖道節制！

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馬太福音書的可能寫作時代（AD60以前所寫）：

於西元26年信主跟從耶穌，

記錄稅收之筆便成了書寫基督行誼之筆。

見證基督升天（徒1:13）；

四處傳道，被活埋而死。

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楔子：

主禱文的開頭，以及三願，

與十誡大有關係！

請看下面分解！

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所以，你們禱告要這樣說，

我們在天上的父，

願人都尊你的名為聖。（9）

願你的國降臨；

願你的旨意行在地上，如同行在天上。（10）

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今天的經文，如果我用摩西十誡來理解它，

則有下面的歸納。

第一誡至第二誡，

是在講「我們在天上的父」。

血緣上的父親只有一位，

所以天父也只有一位，

其的人無論多像我父親，

全不是我父親。

因此，其它的神全不是天父。

天父從存在面來看，就是獨一存在，

第一誡說，除了我以外，不可有別神（另譯，其它都不是神），

因為其它都不是神，都不是天父，唯一真神是天父，再正確也不過了。

這位獨一真神，不可以被複製，不可以是「偶」，

「偶」意味著可不斷地複製。

父親不可被複製，天父也不可被複製，

其實任何活物都有獨一性。

第二誡說，不可拜偶像，

因為天父不是偶像，

我們不可把天父這概念形象化，

用萬物裡的任何東西去取代，

若能取代，就一定是偶像，不是真神。

第三誡在講「願人都尊你的名為聖」，

因為，第三誡是說，不可妄稱耶和華的名。

天父作為獨一的上主，

不可被偶像化，同時，也不可以被人「叫出一個名字」。

因為天父自己可以使萬物各從其類，

而天父也要求人在各類萬物中賦予一個人能理解的名字。

天父則不屬於任何一類，

在宇宙中沒有神類；

命名的意義是「種差」加上「類概念」；

上主超越萬有，與萬有之本質有天壤之別，

不必談種差，因為無法類比。

不可妄稱上主之名，是對上主之名的負面表述，

願人都尊你的名為聖，是對上主之名的正面表述。

因為，聖名，就不是俗名，

聖名只屬乎上主，俗名則屬乎萬有。

第四誡與第五誡，講「願你的國降臨」；

因為上主的國必有屬天的安息，第四誡是，當守安息日。

上主的國也必建立在正確的家庭價值中，第五誡是，當孝敬父母。

上主的主權、天父的疼愛，

降臨在享受安息的家庭裡，

這樣的家庭是一男一女、一夫一妻、一生一世，

在上主的創造裡所完成的神聖家庭，

上主完成這個家庭後，

第七日便臨到，上主與這個神聖家庭要進入安息日。

因此，天父的第七日就是人類的第一日，

在創造次序中，安息先於勞苦，家庭先於國家，

願你的國降臨，是要求我們回到墮落前的家庭價值與安息關係中。

當神國來臨，屬天的神聖家庭蒙恩，一起進入安息。

第六誡至第十誡，講「願你的旨意行在地上，如同行在天上」；

這個世界要麼執行上主旨意，要麼執行撒但意志，絕沒有灰色地帶。

關鍵在人類有沒有被基督得著，慾望有沒有被聖道節制！

人類的慾望被歸納成以下五誡－－

第六誡說，不可殺人；權慾促使人類殺人，

第七誡說，不可姦淫；淫慾促使人類姦淫，

第八誡說，不可盜盜；偷慾促使人類偷盜，

第九誡說，不可偽證；謊慾促使人類偽證，

第十誡說，不可貪婪；貪慾促使人類貪婪。

諸慾望以貪慾為最基本，

貪慾會生出權慾、淫慾、盜慾，

然後，再用謊慾去遮蓋，把黑的說成白的。

撒但希望人類依慾望而行，不依聖道而行，

耶穌卻說，「願你的旨意行在地上，如同行在天上」；

意即，慾望需要節制與扼止。

性慾是好的，貪心使性慾轉成淫慾。

食慾是好的，貪心使食慾轉成貪吃。

所有的慾望都要按聖經教導節制或治死，

這樣，上主的旨意必行在地上，如同行在天上。

但所有的慾望也很難按聖經教導與治死，

因此，門徒每天需要基督救恩，並保守自己在基督裡。

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天國門徒以主教導門徒的禱文，

與天父建立關係。

門徒呼喊「天父」，活出第一誡與第二誡，

每天親近天父，主日敬拜天父。

門徒「願尊天父的名為聖」，活出第三誡，

以天父超乎萬有之上，貫乎萬有之中，住在萬有之內，

把天父與萬有分開來，不利用天父，不指揮天父。

門徒「願天父的國降臨」，活出第四誡與第五誡，

絕不作動盪的源頭，只願上主不斷掌權與治理，

誰讓家庭動盪，上主必審判；誰使教會不安，上主必對付。

門徒「願天父旨意行」，活舌第六誡至第十誡，

懂得節制慾望，治死私慾，

天父旨意行在地上，縱慾、看重私慾與自我中心，一定是阻礙。

結語：

天國門徒在基督裡，

倚靠基督過每一天，

這個世界好不好，

與天國門徒有沒有按上主心意而行，

絕對有關。

願主憐憫我們！