靈修記要：猶大曠野，約但河附近，也有許多權力核心的宗教人士現身其間，約翰便看見許多法利賽人和撒都該人，也來到他施洗的地方，似乎也想要受他的洗禮，表演一下，得著人心；其實，他們內心動機複雜，或者早已被魔鬼得著而不自知。

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馬太福音書的可能寫作時代（AD60以前所寫）：

於西元26年信主跟從耶穌，

記錄稅收之筆便成了書寫基督行誼之筆。

見證基督升天（徒1:13）；

四處傳道，被活埋而死。

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楔子：

先知一向遠離世俗與權力，

並且監督敬拜行為，

不讓真實敬拜腐化或儀式化。

施洗約翰為基督預備道路，

必不讓人間的國家，

轉成天國的本身。

否則，天國也成了變色龍；

我們且看施洗約翰的努力！

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那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道[宣告]，說，（1）

天國近了，你們應當悔改！（2）

這人就是先知以賽亞所說的。他說，在曠野有人聲喊著說，

預備主的道，修直他的路[要使他的路變直]！（3）

這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。（4）

那時，耶路撒冷和猶太全地，並約但河一帶地方的人[並鄰近約但河地方的人]，

都出去到約翰那裡，（5）

承認他們的罪，在約但河裡受他的洗[被他施洗]。（6）

　　　　　　　　　　　　　　　　　－－先鋒約翰，修直主道，施悔改洗

約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗[也來到他施洗的地方]，

就對他們說，毒蛇的種類[後代]！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？（7）

你們要結出果子來，與悔改的心相稱[所以你們要做出與悔改相稱的果子]。（8）

不要自己心裡說，有亞伯拉罕為我們的祖宗。

我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。（9）

現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。（10）

　　　　　　　　　　　　　　　　　－－宗教人士，也來參與，遭受責備

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約翰是先鋒為基督預備道路，

比基督耶穌年紀大六個月，

為上主所揀選的僕人（賽40:3; 瑪3:1），

福音，乃最先被約翰宣告（可1:1）。

約翰也幫耶穌施洗，

耶穌從約翰這裡受洗開始，

便正式開始了三年半的服事工作（徒1:22）。

施洗的約翰離開城巿，

在猶太的曠野、死海西岸宣告，說，（1）

天國近了，你們應當悔改！（2）

施洗約翰就是先知以賽亞所說的－－曠野的開路先鋒，

因為以賽亞說，在曠野有人聲喊著說，

預備主的道，要使他的路變直；

這樣，施洗約翰早在西元前八世紀，就已被以賽亞先知提及。（3）

這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。

施洗約翰的生活方式及裝束也有如西元前九世紀時先知以利亞的情況，

以利亞是北國先知運動的第一位先知，在權力核心邊緣，

不斷地向核心說話，挑戰亞哈王的王權。（4）

而準備承受天國之百姓，必須離開城巿，與世俗價值相離，

出到曠野，接受洗禮，徹底悔罪；

因此，那時百姓一聽到信仰清流出現，

耶路撒冷和猶太全地，並鄰近約但河地方的人，

都離開城巿，出去到約翰那裡，（5）

承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。（6）

「天國」不靠近權力核心，

權力核心卻想要靠近它；

這個靠近，不為悔改，卻為了政治利益！

因此，猶大曠野，約但河附近，也有許多權力核心的宗教人士現身其間，

約翰便看見許多法利賽人和撒都該人，也來到他施洗的地方，

似乎也想要受他的洗禮，表演一下，得著人心；

其實，他們內心動機複雜，或者早已被魔鬼得著而不自知。

法利賽人，意即，為上主聖道分別出來，不願與世俗妥協之人，

因此，法利賽人，是律法價值的捍衛者，現在已成了變色龍；

撒都該人則是聖殿的祭司階層，原本持守摩西五經，

撒都該人並不相信復活，因為摩西五經沒有復活的經文，

撒都該人害怕更屬靈的人出現，危及他們對百姓的宗教教育。

這些來到約翰面前，約翰就對來到跟前的這群猶大層峰說，

毒蛇的後代！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？

顯然，這群宗教人士心口不一，道貌岸然，不可一世，約翰早就看在眼裡，

因而約翰毫不客氣地責備他們。（7）

約翰不僅嚴厲責備，同時，也對宗教層峰給出機會；

約翰要求他們，若要受洗悔罪，就必須結出果子來，與悔改的心相稱。（8）

絕對不可自己心裡說，因為我們有亞伯拉罕為我們的祖宗，因此，就可得救，

因為人在上主面前蒙悅納，並非靠著血緣，也非依照傳統，

而是照著那人對上主的信靠，以及徹底毀棄自己的功德。

約翰告訴這些權力核心中的聖殿主流份子，

上主不必一定從亞伯拉罕的血統裡興起子孫，

也可以從「石頭」中給亞伯拉罕興起子孫。（9）

而今天，我們都成了亞伯拉罕因信稱義意涵下的後裔，

都因信耶穌基督而作了上主的兒女，就是這個道理。

如果上主可以從「石頭」興起子孫

（石頭，希伯來文與「子孫」發音相近），

意即，上主也可以從被棄的外邦人中興起子孫，

這樣，猶太層峰，便沒有甚麼好驕傲的了！

約翰認為，上主可以隨時毀棄猶大，

進而審判層峰，一如審判當年的南北國；

而斧頭向來就是上主審判的工具，

上主用以砍代、擊打，行審判之功（耶46:22; 51:20）；

所以，約翰說，現在斧子已經放在樹根上，

凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。（10）

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施洗約翰所宣告的這個天國，不同於一般的國度，

一般的國度，總是想要從權力核心奪權；

因此，必須靠近城巿，走入權力機制中，

進而組黨、對抗、爭取、妥協、掌權；

然而，耶穌基督所引出的天國，不是地上的國，乃是神國，

馬太為了不引起誤解，因而不使用「神國」一詞，

而使用「天國」取代它。

施洗約翰批判以利賽人與撒都該人，

即，批判組黨、對抗、爭取、妥協、掌權的宗教人士。

又，法利賽與撒督該，

原本標示著人親近上主的一種方式，

後來成為了變色龍；

以為靠弄權與禮儀便能討上主喜悅。

其實，靠宗教禮儀或弄權鬥爭，

絕對不能親近上主，也不能蒙上主悅納；

只會帶來一個地上國度，不會帶來永恆的天國，

因而門徒一定要毀棄那些不能讓人親近上主外表活動。

而那些離開城巿、出到曠野的百姓，

意味著自己已經遠離世俗價值、放棄國家神話，

因而才能藉悔改、受洗而蒙上主救恩；

這等人，若能結出行為的果子，與悔改的心相稱，

便能因著相信而切切實實地進入福音的恩典中。

結語：

門徒不靠近權力核心，

絕不耍弄權術，

離開世俗價值，

穿戴耶穌基督，

認罪悔改，靠主寶血得救。

這樣，就能引領人認識基督，

進而讓人來到上主面前！

基督門徒不可以是變色龍，

上主天國更不可以是變色龍！