靈命重建的秘訣（亞3:1-7）（下）

　　撒迦利亞書的經文，說到被擄歸回的約書亞！書亞生長在巴比倫地，祖父西萊雅是大祭司，於西元前586年在敘利亞北部被巴比倫王處死；父親是約薩達，約薩達在西萊雅死後繼位作大祭司，同時從敘利亞北部被擄到巴比倫地；在巴比倫約薩達生下約書亞，約書亞後來也因血統世襲而成了大祭司。約書亞與所羅巴伯、哈該、撒迦利亞，於西元前538年，帶領五萬人回歸耶路撒冷，這時他們離開家鄉已經滿了七十年。他們走了約二千公里的路，花了三個半月的時間，抵達耶路撒冷，這時耶路撒冷百廢待興。帶隊總執行官是所羅巴伯，不是約書亞，這項職務由波斯王任命，這事記載在以斯拉記裡面！　

　　猶太人回到了耶路撒冷，是為了聖殿；重建聖殿，起先他們審慎樂觀，回來第一年，他們都很賣力，很快地就把聖殿的基石立起來。可是後來卻不能繼續下去，重建工作停了十八年之久。十八年後，大家都由青壯年邁入中年，甚至老年！

　　上次還講到，建殿為何會停下來？停工的原因，就是外力阻撓、追求物質、生命卑污。而愈內層的原因，就是愈難對付的問題。…

　　而再次動工以後，聖民生命依然卑污，這是最內層的原因，也是最難解決的問題。西元前520年六月動工，五個月以後，即，十一月，撒迦利亞見異象－－生命卑污由上主指出來，大祭司就是卑污的代表；撒迦利亞的八個異象，有三個異象對付生命的卑污，從對付大祭司到對付全國百姓的卑污，全提到了。撒迦利亞發現，重建聖殿必須從重建靈命開始。

　　撒迦利亞經文說到，是撒迦利亞見到一位卑污的大祭司，站在上主與撒但之間，撒但控告著大祭司，大祭司非常軟弱！我們有時也像大祭司約書亞那樣，非常軟弱，感到卑污，不過，這正好是上主工作的起頭，上主要從我們的卑污中把我們的靈命建造起來。靈命重建必須要對付自己的生命卑污，如何對付卑污的生命呢？今天的經文，在同一個異象裡有三個畫面，因此，我們可以歸納出三個秘訣；必須一步步、一層層走過，才能勝過卑污！…

　　前兩次已經講過第一個秘訣及第二個秘訣：

第一個秘訣、卑污的人，承受救恩，火中抽出

先知撒迦利亞，領受異象見到卑污的人要從火中抽出！第一個畫面是火中抽柴：約書亞在撒但與上主面前；撒但控告約書亞，上主責備撒但。上主進而向撒但宣告，約書亞就是我火中抽出來的柴！

　　其實，我們也都是上主的柴，沒甚麼起眼的，而這火中的柴若不是上主抽出來的，我們自己沒法從火中出來；我們不可自我感覺良好。而柴抽出後，從經文來看，在上主面前的柴，似乎仍然髒污沒有價值，除非被上主更新！…

第二秘訣、卑污的人，脫離罪孽，潔淨更新

　　先知撒迦利亞接下來所見第二個的畫面是，卑污的大祭司約書亞，被發話天使旁的其他使者，脫去了污穢衣服。卑污的大祭司，撒迦利亞不是自己能脫去身上的髒衣服，而需要使者幫忙才能脫去。

　　又，髒衣服脫去後，必須穿上華美的、榮耀的、聖潔的衣服，可是，大祭司約書亞，自己也不能穿上它，也必須由使者來幫他穿上。因為聖經是這樣記載，由使者幫忙大祭司穿上華美衣服，並戴上冠冕！　其實，面對罪，我們都有共通的人性問題就是，髒衣服不想脫，脫了又想穿上去，再加上，聖潔衣不想穿，因為，穿聖潔衣就不能有罪中之樂了！這樣，脫離罪孽，潔淨更新，這是生命更新是否可能的問題？

我就是火中抽出的柴！因此，當我面對不想脫髒衣，也不想穿新衣，我便分想了自己如何來認罪悔改，被上主更新，這可分從三方面說－－

　　第一方面：面對身體，面對生命，我會說，我真是苦阿，有誰能救我脫離這取死的身體呢（羅7:24）？當我每次願意在上主面更新時，就知道我的整個身體是個破敗的身體，我的整個人性就是「罪性」，在我裡面確實沒有「神性」，因為我很容易在罪的面前低頭、妥協；我把自己是看得比較負面的。

　　第二方面：面對撒但，面對引誘，我認為，我也是一位靠近撒但比較近，離基督比較遠的人。就像大祭司約書亞靠近撒但，甚至與撒但同工，並且領受撒但的控告與嘲諷！因此，我其實是一名不信的人，被這世界的神－－撒但弄瞎了眼（林後4:4）！所以，我每天要對自己講聖道，傳福音；讓福音來光照我，我就不再瞎，接受聖道管制，我就能遠離魔鬼。

　　第三方面：面對上主，面對自己。我願說，我經常惹動上主的怒氣，真是個不虔不義的人，眼中不怕神。因為經文說，原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人（羅1：18）；他們眼中不怕神（羅3：20）。這個不怕神，阻擋真理的人，就是我，不是別人！　

　　聖經並不歌頌人性光輝面，反而很深刻的敘述人性的陰暗面；以上是靈命重建的第二個秘訣，就是認清自己原來的「斤兩」，才能被上主更新。這是從負面來講的，今天要講第三個秘訣，比較正面，上主要求我們進入他的聖道。因為先有破，才能有立！

三、卑污的人，領受告誡，順從聖道

　　今天的經文，先知撒迦利亞所見到的第三個畫面是，卑污的大祭司在穿上新衣後，使者誥誡他必須遵行聖道，謹守命令，這樣，大祭司就能事奉上主，管理、看守聖殿，在上主面前侍立、往來。因此，從大祭司自身開始，到每個猶太百姓，生活、管理、看守、往來、事奉、侍立，全都要按規矩進行。因為，沒有規矩，聖民社會將成為俗民社會。因為，沒有規矩，曲折線條就不能方圓。

在這裡，我們發現大祭司「仍然需要」回到上主的命令，上主的命令，即，摩西五經、上主十誡！西元前1447年摩西在西乃山上領受十誡，西元前520年時，天使（基督）再次要求猶太全體聖民回到十誡裡去。九百二十七年過去了，十誡仍是猶大民族安身立命的基礎；十誡不是老掉牙的法條，它永遠有效，不會過時！猶太拉比說，十誡就是上主的臉朧；沒有人能與上主面對面，但我們看著十誡，就等於見著上主的臉，進而體會上主的心。十誡是上主的相，相由心生，上主的臉與上主的心永遠一致。我們知道，人心裡想的與臉上呈現出來的經常不一致，上主卻不是像人這樣。我們若要了解上主的心意，要觀看上主的臉朧，那麼，默想十誡、實踐十誡，是必要施行的事！

　　離開火盆的柴－－認罪悔改，穿上新衣的我們，一定要牢記十誡，用十誡來反省自己的行為。十誡有十條，我從東吳大學安素堂兒童主日學起便接觸了它，直到年歲日長，就愈發知道十誡的「重要」與十誡的「不足」。十誡對基督徒生活非常重要，因此，每個基督徒最好能理解它，並把它背起來。同時，十誡對基督徒生活是必要的指導，但卻不是基督徒得救與得勝的法門，得救與得勝仍要靠耶穌基督。

　　我們應如何理解十誡，時常用十誡來檢視自己的生命呢？五十歲以後，我便有所體會，當然不是死記十誡，乃是充分理解十誡，進而看重十誡對我的生命所作的挑戰。

2005年至2009年，約有五年的時間，我在禮賢會台北堂事奉，台北堂每個主日崇拜一定要唸一次十誡，這是因為台北堂早期李志鋼牧師，拿十誡各條文來作崇拜的「啟應文」，在每週的主日崇拜裡誦讀。「啟」是這樣：除了我以外不可有別神，應是甚麼呢？「應」是：我們做不到，願主憐憫我們！然後，再由主領「啟」：不可為自己雕刻偶像，並敬拜牠，「應」還是：我們做不到，願主憐憫我們！的確，我們需要回到十誡！因為我們做不到，所以需要回到十誡。感謝神，這非常合真理！李志鋼牧師所設計的「啟應文」告訴我們，信徒如何維持靈命，在聖道中恆忍。因此，今天經文所見異象裡的第三個畫面，講的是維持靈命與信徒恆忍的問題。十誡很訂得很完美，因此，十誡很重要；可是，十誡很不足夠，只能叫我知道我做不到，因此，我需要耶穌基督的福音。

　　我們一起讀十誡的內容，這十條不容易做到，但仍需要持守，因為耶穌的登山寶訓，也要求門徒回到十誡。十誡內容：

　　第一誡，除了我以外，你不可有別的神。

　　第二誡，不可為自己雕刻偶像。

　　第三誡，不可妄稱耶和華的名。

　　第四誡，記念安息日，守為聖日。

　　第五誡，孝敬父母。

　　第六誡，不可殺人。

　　第七誡，不可姦淫。

　　第八誡，不可偷盜。

　　第九誡，不可作假見證。

　　第十誡，不可貪戀。

　　下面我要為十誡來作個闡釋：一至四誡，談的是我們與上主的關係。第五誡，談的是我們與父母的關係。六至十誡，談的是我們與他人的關係。因此，上主十誡實講中了三組價值：真神價值、家庭價值、社會價值。

　　第一組價值，讓我們判斷何為真神，何為假神。一至四誡，總意是說，我們所信的是獨一真神，這真神可被複製，也不可被命名，而我們卻可以在他的裡面安息，愛這位真神，並享愛他的愛。第一誡曉諭我們，唯一的存在的神只有一位，其它的存在都不是神，神不可以被歸類（存在面）；第二誡曉諭我們，真神不是偶然而有，也不是可以複製的，我們從聖經知道有一位真神，但他不可以被人複製，誰複製他，誰就是拜偶像了，因為偶像可被人不斷複製（概念面）；第三誡曉諭我們，真神不能被人命名，萬物可被人命名，因為萬物可以各從其類，神不是一類，神在我們的上面，不在我們的下面，神不是我們的玩偶，所以他不能被命名（語言面）。第四誡曉諭我們，我們的上主，宇宙間獨一真神，我們可以享受他，每週有一天我們可以在他裡面從新得力，被他更新，因為他愛我們，保抱懷搋我們，要讓我們在他的懷裡得著安息；安息即平安、穩妥、肅敬、靜默，再大的風浪都不會搖撼我們，因為上主與我們同在。這就是主日崇拜所領受的福。

　　第二組價值，讓我們遠離社會上的誘惑。社會誘惑有三種：權力、女色與財富。六至十誡，總意是說，我們在人的群體中，不可用貪來與他人交往，貪戀一定會破壞我們所共有的群體，被貪抓住的人，自私自利、自我中心。社會上有三樣東西貪求一定傷害靈魂，這三樣東西是權力、女色、財富。貪取權力便會殺人，在歷史上的奪權鬥爭，都是血流成河，視生命為草介。貪取女色便會姦淫，歷史上貪色之人，傾國傾城；聖經裡貪色之人，殺了同袍，還說謊、掩蓋。貪取財富一定偷盜，貪官和珅富可敵國，基哈西貪財，全身長大痲瘋，子孫也躲不過這劫數。耶穌說，人的生命不在家道豐富，因此，絕對不要貪，耶穌說，人不可以拜上主，又拜瑪門；這樣，耶穌的意思便是貪心的人一定拜瑪門同時又拜上主。所以保羅說，貪心就與拜偶像一樣。「不貪」便不會行惡－－不去貪權，便不會殺人；不去貪色，便不會姦淫；不去貪財，便不會偷盜。「不貪」最後就不會說謊來掩蓋自己的殺人、姦淫與偷盜。因此，第十誡，不可貪戀，便可總結六至九誡，並且還可以與第一至三誡呼應。臺灣偶像那麼多，實與我們的住民貪戀有關；以色列國與猶大國滅亡前也因為貪，而離棄了上主，親近了偶像。

　　第三組價值，要求我們建立屬天家庭。第五誡與第四誡進入安息連在一起恩想，因為第四誡與第五誡都是說到「要如何」，不像其它的誡命都說「不，不可以」。上主希望我們建立屬天家庭，但是，甚麼樣的家庭才是屬天家庭呢？屬天家庭一定可以享受天倫，並且得著安息。上主不希望我們的家吵吵鬧鬧，好勇鬥狠，勾心鬥角，彼此虐待。上主希望我們建立神聖家庭，這樣的家庭當然也不是因同性婚姻而有，也不是一種多元成家的關係。

　　因為當十誡說到要孝敬父母，意味家裡能夠父慈子孝、兄友弟恭，夫妻相愛、婆媳相合，因為父母意味著「一夫一妻、一男一女、一生一世」的婚姻關係，同時也意味著「養兒育女、繁衍後代、子孫同源」的家庭價值。上主在聖經裡啟示著正確的婚姻關係，同時，上主也在聖經裡啟示著家庭價值。舊約經文結束於家庭價值，因為瑪拉基書第四章第6節說，父親的心要轉向兒女，兒女的心要轉向父親。而新約經文也開始於家庭價值，因為馬太福音第一章第1節開始便記載耶穌基督的家譜。上主這樣安排自己的話語，真是非常奇妙。因此，我們可以說，家庭價值是整本聖經的核心，而上主就是家庭價值的根基。

　　世界上的各類社群，分析起來，一定合於這個公式：父子血緣關係（根本）×才幹功能關係（枝條）＝社會群體（結果）。世界裡的所有群體生活，全都是以家庭血緣為基礎，再來把各功能性聚集連在一起。因為社會人一定有血緣的脈絡！社會上各類的群聚關係，家庭血緣關係一定是它的根本，這是群聚的縱向線，正如同地球的經線；社會上其它各類功能性關係，諸如：政治關係、經濟關係、商業關係、文化關係、軍事關係、師生關係、部屬關係，等等，則是因血緣不斷繁衍之下而有的一種功能性連結，這是群聚的橫向線，正如同地球的緯線。血緣線的相續與功能線的相連，便構成了社會大群體；正如地球的經線與緯線，構成了地表上地理的定位區塊。因此，社會裡的神聖家庭就非常重要了，因為唯有基督化家庭、神聖的家庭，才能把聖道價值藉著家庭見證，傳承到社會的每個群體之中，進而榮神益人！魔鬼不要我們榮神益人，就經常阻斷這樣的傳承，魔鬼阻斷這傳承是從破壞婚姻入手，從破壞親子關入手。家家都有難唸的經，家庭的問題，只有用家庭來解決，即，世間的家庭問題，必須由神聖家庭來解決。家庭被基督更新，才可能傳承神聖價值給有問題的家庭，讓有問題的家題也擁有真理的仁義和聖潔（弗4:20-24），進而榮神益人。

　　總之，上主的十誡，不只是要求個我，同時也是要求一個群性的社會。上主的十誡個人很難做到，實在需要上主憐憫；而當個人很難達成上主要求時，群體則更為困難達成上主要求了，因為群體是由個我加上個我所構成。我們都做不到怎麼辦呢？只有倚靠基督十架，才能做到。因此保羅勸加拉太教會說，要倚靠十架才能達成。保羅說，我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。保羅還說，我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了；十誡很重要，唯在基督裡，才能滿足十誡的要求。因此，保羅認為，每個個我必須要在十架底下恆忍，並在十誡的責備裡回歸基督，因信稱義、因信成義、因信全義！

　　猶太百姓與行政首領所羅巴伯，大祭司約書亞，先知哈該、撒迦利亞，三股力量同心協心，每天恆忍，經過四年以後，即，從西元前520年至516年，約1460個日子以後，聖殿終於建成，因而靈命重建，也需恆忍持守，回到十誡，得著十架，一定會有成果。靈命裡的恆忍，一如建殿中的恆忍！