靈修記要：大軍入侵黎巴嫩，住在這個地區的聖民，把城門打開，卸除了防衛，任由火燒滅城裡的香柏木；最好的樹被焚毀了，最高首長的宮殿成為了灰燼。次一等的松樹、橡樹，也因為香柏樹傾倒而哀號，茂盛的樹林，全都歸於無有；君王都死亡了，層峰也不能存留，國家機器，完全失靈，毫無運作的可能。

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撒迦利亞書的可能寫作時代（BC540-520作先知，520這年寫）：

　約雅斤被擄（BC 597）

　猶大亡國（BC 587）

　猶大基大利任省長（BC 587，不久被殺，耶40:5; 41:1--43:13）

　約雅斤得釋（BC 561）

　　約雅斤生撒拉鐵，撒拉鐵無子

　　約雅斤生毗大雅，毗大雅生所羅巴伯（代上3:19）

　古列攻陷巴比倫（BC 539）

　　所羅巴伯為省長（BC 539；即，設巴薩；拉1:8,11; 5:14-16）

　　大祭司約書亞（西萊雅生約薩達，約薩達生約書亞[或名耶書亞]）

　　先知哈該和撒迦利亞（既然能提及向省長與大祭司說話，便是同一時代）

　大利烏王（BC 522-468）

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楔子：

撒迦利亞受上主指示，

演了兩個行動劇，

前者，預示了耶穌基督是彌賽亞，

後者，預示了敵基督出現在陣營裡。

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利巴嫩哪，開開[敞開]你的門，任火燒滅你的香柏樹。（1）

松樹阿，應當哀號；因為香柏樹傾倒，佳美的樹毀壞。

巴珊的橡樹啊，應當哀號，因為茂盛的樹林已經倒了。（2）

聽阿，有牧人哀號的聲音，因他們榮華的草場毀壞了

[有牧人哀號的聲音，因為他們榮華毀壞了。]

有少壯獅子咆哮的聲音，因約但河旁的叢林荒廢了。（3）

耶和華我的神如此說，你撒迦利亞要牧養這將宰的群羊。（4）

買他們的宰了他們，以自己為無罪[卻不認為自己有罪]；賣他們的說，

耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。牧養他們的並不憐恤他們。（5）

耶和華說，我不再憐恤這地的居民，

必將這民交給各人的鄰舍和他們王的手中。

他們必毀滅這地，我也不救這民[不救任何一個]脫離他們的手。（6）

　　　　　　　　　　　　　　　　　－－黑門山下，猶大惡牧，賣羊圖利

於是，我牧養這將宰的群羊，就是群中最困苦的羊。

我拿著兩根杖，一根我稱為「榮美」，一根我稱為「聯索」。

這樣，我牧養了群羊[這群羊]。（7）

一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。（8）

我就說，我不牧養你們。要死的，由他死；要喪亡的，由他喪亡；

餘剩的，由他們彼此相食。（9）

我折斷那稱為「榮美」的杖，表明我廢棄與萬民所立的約。（10）

當日就廢棄了。這樣，那些仰望我的困苦羊，

就知道所說的是耶和華的話[就知道這是耶和華的話]。（11）

我對他們說，你們若以為美，就給我工價。

不然，就罷了！於是他們給了三十塊錢作為我的工價。（12）

耶和華吩咐我說，要把眾人所估定美好的價值丟給戶。

我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給戶了。（13）

我又折斷稱為聯索的那根杖[我又折斷第二根杖，就是稱為「聯合」的那根]，

表明我廢棄猶大與以色列弟兄的情誼。（14）

耶和華又吩咐我說，你再取愚昧人所用的器具，（15）

因我要在這地興起一個牧人。他不看顧喪亡的[將亡的]，不尋找分散的，

不醫治受傷的，也不牧養強壯的；卻要吃肥羊的肉，撕裂他的蹄子。（16）

無用的牧人丟棄羊群有禍了！[禍哉，那無用的牧人丟棄羊群。]

刀必臨到他的膀臂和右眼上。

他的膀臂必全然枯乾；他的右眼也必昏暗失明。（17）

　　　　　　　　　　　　　　　　　－－撒迦利亞，成為牧者，演行動劇

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大軍入侵黎巴嫩，

住在這個地區的聖民，把城門打開，

卸除了防衛，任由火燒滅城裡的香柏木；

最好的樹被焚毀了，最高首長的宮殿成為了灰燼。（1）

次一等的松樹、橡樹，也因為香柏樹傾倒而哀號，

茂盛的樹林，全都歸於無有；

君王都死亡了，層峰也不能存留，

國家機器，完全失靈，毫無運作的可能。（2）

有聲音傳來，是牧人哀號之聲，

因為他們的榮華被佔領軍毀壞了。

有聲音傳來，就是少壯獅子咆哮之聲，

因為棲息黑門山下，約但河流域旁的矮叢林荒廢了。

以色列境內，遠北地區，領受了戰火洗禮。（3）

上主要求撒迦利亞牧養這地區將宰的群羊，

因為這地區的猶大牧者、首領，並不憐憫他們；

只為把他們養大，然後賣了他們，

收取價銀富足了以後，就說，讚美上主恩典、感謝上主賞賜！

而向這地區牧者買羊的列國，

將羊群買了，又宰了他們，

卻不認為自己為有罪。（5-6）

上主因而無法憐憫這地區的居民，

必將這群羊交給列邦，讓各國的君王統治他們；

當大軍臨到，北方必遭毀滅，

上主必不會拯救任何人脫離艱險。（6）

撒迦利亞先知領受上主神諭，演行動劇－－

行動劇一：演一善牧，預表基督

撒迦利亞當起了牧者，牧養這群最苦的羊。

這行動劇關係著北國之北的北方命運，

也影射了耶穌基督是彌賽亞，被三十兩銀賣掉。

撒迦利亞手裡拿著兩根牧杖，

一根我稱為「榮美」，一根我稱為「聯索」；

這樣，撒迦利亞便牧養了群羊。

如何牧養呢？先從除掉惡劣的牧者做起，

這惡劣的牧者便是黑門山下約伯河流域的猶大領袖們；

因為既然惡牧帶來了羊群的痛苦，這些惡牧必然要被拔除。（7）

一月之內，

撒迦利亞為上主開除了三位牧者，

因為上主的心厭煩他們；他們的心也憎嫌撒迦利亞。

三位惡牧已廢除，而百姓仍然不行上主聖道，

上主就要求撒迦利亞向百姓說，我不牧養你們了！

要死的，就去死吧；要喪亡的，就喪亡吧；

餘剩的，則彼此相食。（8-9）

上主要折斷那稱為「榮美」的杖，

表明上主廢棄與這群百姓所立的約。

而當上主給出神諭的這日，聖約就廢棄了。

這樣，那些仰望上主的困苦羊，即，猶大領袖，

就明白上主的作為已經臨到。（10-11）

撒迦利了對群羊說，你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！

於是群羊就給了三十塊錢作為撒迦利亞的工價。（12）

上主吩咐撒迦利亞，

要把眾人所估定美好的價值丟給戶，

撒迦利亞便將這三十塊錢，在聖殿中丟給戶了。（13）

把三十塊錢歸給戶後，

撒迦利亞又折斷第二根杖，就是稱為「聯合」的那根，

表明上主廢棄了猶大與以色列弟兄的情誼。

果真，西元前325年，撒瑪利亞人在基利心山，

再次重建聖殿，與耶路撒冷聖殿相抗衡，以爭取正統

（而撒瑪利亞五經也與摩西五經有所出入）。（14）

行動劇二：演一愚牧，示敵基督

上主要求撒迦利亞扮演一個愚昧的牧人，

要求撒迦利亞去找一個器具，

這個器具曾被愚昧的人使用過。（15）

這位牧人不是心智愚頑，而是靈性墮落，

這位愚牧就像猶大首領，不看顧將亡的，

不尋找分散的，不醫治受傷的，不牧養強壯的；

卻要吃肥羊的肉，撕裂羊隻的蹄；

這樣的牧者真是邪惡極了！（16）

禍哉，無用的牧人，

從裡面出來，不是從外面侵入，

這樣的牧人只會消滅羊群；

刀必臨到愚牧的膀臂和右眼上。

愚牧的膀臂必全然枯乾；愚牧的右眼也必昏暗失明；

愚牧將完全失去了牧養的能力！（17）

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如果行動劇一，

先知撒迦利亞所演的牧者行動劇，

與善牧耶穌基督成為受死的彌賽亞有關，

那麼，牧者同時也是指耶穌基督。

耶穌基督降世，住在猶太人中間，

教訓天國的倫理，

廢棄、更新前約，並與神國子民另立新約，

這是折斷第一根牧杖要成就的事。

耶穌基督執行救贖大功，

被三十兩銀錢賣了，

這銀錢交了了聖殿當權派，

聖殿當權派把耶穌釘死在十架上；

這樣，雖然以色列與猶大已經在死傳統中對立起來，

並且一起敵對耶穌基督，

但是無論撒瑪利亞或耶路撒冷，

全不可能再依靠傳統而蒙愛，

唯有信靠十架上的主而得著救恩，

撒瑪利亞淫婦與基督談道後，得救的原因在此；

這是折斷第二根牧杖要成就的。

如果行動劇二，

先知撒迦利亞所演的牧者行動劇，

與惡牧敵基督有關，

那麼，邪惡牧者就是指敵基督。

敵基督總是把人從基督面前拉開，

而敵基督不會出現在基督教會之外，

而是在基督教會之內。

摻雜的信仰、多元的信仰、

只重品格及人品的信仰，

全是敵基督的信仰，

這樣的信仰，要把人的地位提高，

基督只是用來印證人的崇高而已，

基督因而並不是一名救贖者，反而成了一名道德者。

結語：

門徒跟從耶穌基督，

因為耶穌說，

人子來並不是要受人服事，

乃是要服事人，

並且要捨命作多人的贖價。（可10:45）

門徒傳揚基督，

若不傳救贖，只傳服務、服事，

便離敵基督不遠；願主憐憫門徒！

自由派神學多半談服務，

不信耶穌是救主，及生命的主，

只信耶穌是道德者。

主的門徒，當以為鏡鑒！