靈修記要：若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？當然不算為聖。因為祭司用衣襟兜聖肉，衣襟自然也分別為聖，不容置疑；但衣襟若再去碰到別的食物或物件，別的食物或物件也要算為聖，豈不是聖潔的屬性可藉物品碰觸物品傳遞下去？摩西律法並不主張「聖潔傳遞說」。

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哈該書的可能寫作時代（BC540-520作先知，520這年寫）：

巴比倫時期

　約雅斤被擄（BC 597）

　猶大亡國（BC 587）

　猶大基大利任省長（BC587，不久被殺，耶40:5;41:1--43:13）

　約雅斤得釋（BC 561）

　　約雅斤生撒拉鐵，撒拉鐵無子

　　約雅斤生毗大雅，毗大雅生所羅巴伯（代上3:19）

瑪代波斯時期

　古列攻陷巴比倫（BC539）

　　所羅巴伯為省長（BC539；即，設巴薩；拉1:8,11;5:14-16）

　　大祭司約書亞（西萊雅生約薩達，約薩達生約書亞[或名耶書亞]）

　　先知哈該（既然能提及向省長與大祭司說話，便是同一時代）

　大利烏王（BC522-468）

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楔子：

哈該勉勵聖民建殿，

活在聖潔中，離棄不潔，

以領受上主祝福。

日後將有永恆聖所，

三日被建立起來，

為所羅巴伯後裔耶穌基督所建，

耶穌成了聖殿本身，

舊約是影兒，新約是真相，

舊殿是影兒，基督是真相。

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異讀比對與確立主題

大利烏王第二年九月二十四日，

耶和華的話臨到先知哈該說，（10）

萬軍之耶和華如此說，你要向祭司問律法[向祭司請教律法]，（11）

說，若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，

或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？

祭司說，不算為聖。（12）

哈該又說，若有人因摸死屍染了污穢，

然後挨著這些物的哪一樣[然後接觸任何物件]，這物算污穢嗎？

祭司說，必算污穢。（13）

　　　　　　　　　　　　　　　　　－－生活獻祭，追求聖別，不可染污

於是哈該回應說，耶和華說，

這民這國，在我面前也是如此；他們手下的各樣工作都是如此；

他們在壇上所獻的也是如此[所獻的都是污穢的]。（14）

現在你們要追想，此日以前，

耶和華的殿沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。（15）

在那一切日子，有人來到穀堆，想得[應收成]二十斗，只得了十斗。

有人來到酒池，想得[應生產]五十桶，只得了二十桶。（16）

在你們手下的各樣工作上，我以旱風、霉爛、冰雹攻擊你們，

你們仍不歸向我。這是耶和華說的。（17）

你們要追想此日以前，就是從這九月二十四日起，

追想到[回溯到]立耶和華殿根基的日子。（18）

倉裡有穀種嗎？葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都沒有結果子。

從今日起，我必賜福與你們[從今日起，我必賜福]。（19）

　　　　　　　　　　　　　　　　　－－不求聖潔，聖殿停工，領受霉爛

這月二十四日，耶和華的話二次臨到哈該說，（20）

你要告訴猶大省長所羅巴伯說，我必震動天地。（21）

我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。

馬必跌倒，騎馬的敗落[馬匹和騎馬的都必跌倒]，

各人被弟兄的刀所殺。（22）

萬軍之耶和華說，我僕人[我所提拔的僕人]撒拉鐵的兒子所羅巴伯阿，

到那日，我必以你為印，因我揀選了你。

這是萬軍之耶和華說的。（23）

　　　　　　　　　　　　　　　　　－－惡勢掃除，揀選省長，作為印記

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歸納釋義

生活獻祭，追求聖別，不可染污

聖殿重建工作開始三個月之後，

即，大利烏王第二年九月二十四日（BC 520.12.18），

上主的聖諭再次臨到先知哈該。（10）

這次上主要求先知去向祭司請教律法上的問題，

因為聖民生活裡有沾染污穢的情況產生。（11）

這情況是這樣的－－

若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅，

或湯，或酒，或油，或別的食物，便算為聖嗎？

祭司說，不算為聖。

因為摩西律法有說，祭肉有一部份是給祭司吃的，已分別為聖，

所以凡碰到或摸到這祭肉的，都算為聖（利6:18,27）；

而祭司用衣襟兜聖肉，衣襟自然也分別為聖，不容置疑；

但衣襟若去碰到別的食物或物件，別的食物或物件也能算為聖的話，

豈不是聖潔的屬性，可藉物品碰觸物品，輾轉傳遞下去？

摩西律法並不主張「聖潔傳遞說」。

因此，「聖潔」在物質層面，不可無限放大（12）

另一種情況是－－

若有人因摸死屍染了污穢，

然後那人的手去接觸所有可以碰到的物件，這些物件算污穢嗎？

祭司說，必算污穢。

因為摩西律法有說，碰觸死屍必為不潔，

再去碰其他東西也為不潔；

這是一種防疫的保護機制，細菌或病毒是藉接觸傳染的。

從自然學角度看是如此，從靈性學角度看，也是如此，

不聖潔的生活，必然會不斷傳遞下去；

摩西律法同意「污穢感染說」。（13）

不求聖潔，聖殿停工，領受霉爛

於是先知哈該回應祭司：上主以為－－

的確，「聖潔」往往不能發揮它的影響力，

而「污穢」卻因人的一不留心而入了聖潔的陣營。

聖民與聖民所在的國，在上主面前是如此；

聖民手下的各樣工作都是如此，

在壇上所獻的也是如此，

因此，所獻的全都被污染了。（14）

而上主要求聖民追想，

西元前538年起，至再次重建聖殿的日子，

即，上主聖殿沒有一塊石頭壘在石頭基座上的日子，

追想這段時間，猶大地的光景如何？（15）

從西元前538年起一直到西元前522年為止，十六年的日子裡，

聖民來到穀堆，應收成二十斗，只得了十斗。

聖民來到葡萄酒醡酒池，應生產五十桶，只生產了二十桶。（16）

回歸百姓手下的各樣工作，得不到上主的祝福，

上主以旱風、霉爛、冰雹攻擊聖民的作物，

聖民仍不歸向上主，不願為上主建殿，

因而聖地傳遞了污穢，不斷地得著咒詛。（17）

上主再次要求聖民追想、省察，是否真是這樣；

即，從九月二十四日起回溯到立耶和華殿根基的日子，

十六年來，是否真是這樣－－

倉房裡有穀種嗎？沒有，完全沒有！

而且聖地的葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，

全都沒有結果子！

但哈該說，

從今日起，上主必要賜福與聖民，

明年這時一定會豐收，

因為聖民立意要為上主建殿！（18-19）

惡勢掃除，揀選省長，作為印記

大利烏王第二年九月二十四日（BC520.12.18），

上主的聖諭第二次臨到哈該。

這次聖諭是關乎猶大省長所羅巴伯的選召。（20）

先知哈該告訴省長所羅巴伯，

上主要清除敵對勢力，並且揀選所羅巴伯，完成聖工－－

上主必震動天地；

必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，

並傾覆戰車和坐在其上的；

這樣，馬匹和騎馬的都必跌倒，

各個敵對陣營的首領，被弟兄的刀所殺。（21-22）

而所羅巴伯是上主所提拔的僕人，

要蒙上主揀選，領受君王印信，

成為大衛王朝的繼承人，

為上主完成自大衛以來未完成的聖工。

所羅巴伯是耶穌基督的先祖，

而所羅巴伯的祖父就是約雅斤，乃大衛王朝的後裔；

雖然約雅斤的君王印信曾被上主棄（耶22:24-30）。（23）

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生活應用

猶大被擄後的回歸聖地，

實際的屬靈情況－－

首先，從人性這方面說，

一個義人也沒有，連一個也沒有，

聖民全都沾染不潔，而且也傳遞不潔，

罪因亞當而入了世界，眾人都在亞當裡犯了罪；

另外，雖然可以因恩典而承受聖潔，

但聖民卻不能持守聖潔，

也不可能把聖潔當成禮物分送出去。

聖民絕不能靠自己得到上主祝福，

唯有回歸到上主面前，

以上主的事為念，

才能讓自己領受祝福。

其次，從選召這方面說，

祖父約雅斤王失了君王印信，

孫子所羅巴伯得著君王印信，

上主提拔所羅巴伯，是上主的主權；

上主毀棄約雅斤王，也是上主的主權。

只是所羅巴伯不會作猶大君王，

一輩子是猶大省長，受波斯節制；

而所羅巴伯的後裔耶穌基督，才是普世大君王，

將節制世間所有君王，成為萬王之王，萬主之主！

結語：

門徒是個蒙恩的罪人，

不可再傳遞罪惡，

卻應在基督裡，恆心持守聖潔，

是活出聖潔，不是分送聖潔，

活出聖潔的人謙卑虛己，

以為能分送聖潔的人自我感覺良好！

門徒是個蒙召的罪人，

看重上主的主權與揀選，

靠主得勝於各樣爭戰，

效忠上主陣營，

離開不義陣營，

使萬民成為主的門徒，

讓基督作王，直到永遠。

因為永恆聖所，

在西元30年，已於加略山上，

在三日內建立起來（約2:19-21）；

為所羅巴伯後裔耶穌基督所建，

耶穌基督就是聖殿本身，

舊約是影兒，新約是真相，

舊殿是影兒，基督是真相！