彌迦為家鄉的城巿守望（彌1:8-16）

　　我們先從彌迦這個人講起。彌迦生長在一個鄉村城巿，摩利沙；摩利沙這個地方，聖經出現兩次而已。彌迦在西元前710年寫下了彌迦書，一百年以後，即，西元前608年，耶利米寫下耶利米書時，再次提到彌迦與彌迦所在的城巿，摩沙利（耶26:16）。彌迦是個小人物住在小城巿，最後還被哀哭的先知耶利米記念；這是多麼奇妙的事！

　　彌迦的文筆佳，行文流暢，是先知以賽亞的學生；彌迦和以賽亞一樣恨惡罪惡，愛慕聖道；只是彌迦在鄉村中作先知，以賽亞在猶大王朝中作先知。若把彌迦與同期的先知比較，彌迦比約拿聽上主的話，約拿是最不聽上主話的先知；彌迦比阿摩司文化水平高一些，阿摩司只是一名牧羊人，跑到伯特利宗教中心說預言，被伯特利的祭司亞瑪謝趕出了伯特利，再回家，牧羊及種桑樹。彌迦比何西阿更為衝動些，何西阿雖娶淫婦，但仍然內斂，心情很平穩的愛著髮妻，並且忠貞於夫妻之情，和妻子生孩子。

　　彌迦所處的世代，則是猶大自大衛、所羅門以來，最為強盛的時期，後來，就慢慢走下坡。彌迦可能生於烏西雅王時代，他出生時，南國在烏西雅王時期經濟活動達到頂峰，貿易活動已達到亞拉伯地區；烏西雅的兒子約坦繼位，還有能力反抗強權，後來繼位的亞哈斯則向強權靠攏，亞哈斯的兒子希西家則反亞述，不斷發展國防，他在耶路撒冷開鑿希西家水道，引水入城，以免城被圍時，百姓乾渴而死。

　　彌迦的家鄉在猶大地的甚麼區域呢？即，示非拉區。示非拉區在地中海與死海的中間位置，示非拉區的東邊地勢更高聳，東邊是中央山脈。而示非拉區的西邊則地勢更底，西邊是沿海平原。彌迦往西走，則是往下坡行，往東走，則是往上坡爬。示非拉地區，有些像林口台地，高度不會太高，但也不會太低，約海拔90公尺至365公尺之間（10公尺3層樓，90公尺就是27層樓，365公尺就是100層樓；陽明山花鐘區的海拔445公尺，林口台地的海拔250公尺），南北長57公里，最寬處32公里。這個區域至少有十幾座城，彌迦在方圓30公里內，一定會造訪，因此，彌迦也是提到城的名字最多的先知！

　　彌迦所造訪的城，可分三類，一類是商業城，他可感受到商業活動的熱絡，好像大家都賺了錢。一類是要塞城，他可見到軍士厲兵秣馬，磨刀霍霍。一類城是住民城，富有的、貧窮的、老的、少的、婦女、小孩就活在這擁擠的住民城裡。示非拉地區，十幾座城，可標示在地圖上的，是因考古而發現，如圖所示。而也有一些城巿，目前已不知道應在何處了，需要等待更多的挖掘才會找到它們。

　　彌迦如何來守望他的家鄉城巿呢？

一、付上代價，犧牲形象

　　聖經說，彌迦必定要為他的家鄉城巿，赤腳、裸體，哀哭、吼叫。他家鄉的人看到他時，真像個瘋子一樣！或者，他自己也說，他要像條野狗哭號，像舵鳥哀鳴。總之，他的反應將與太平盛世的優雅，有著極大的反差。當他這樣走在繁華的商業城，鄉民會認為他是丐幫的；走在要塞城，軍兵會以為他是奸細，或瘋子，有人不理他，有人防備他；走在住民城裡，少女都躲他，長老以為何等不合體統！彌迦作為一個知識份子，為何要這樣？因為他預知了國家問題的嚴重性，他必須如此。不過，君王才不理他，頂多補上一句－－示非拉地區的學子，內心不深，沒甚麼大不了的，有如北京大學的池子裡的王八，池淺王八多。不管眾人對他怎麼評論，他的這齣行動劇，不是上主要他這樣演的，而是他立意這樣演的。若不這樣演誰會注意到他呢？彌迦付上了代價，犧牲了讀書人的形象。

二、指出罪惡，分類歸納

　　彌迦不只是演行動劇，而且也大膽指出世代邪惡面。他依摩西律法，分類歸納聖民的罪惡；彌迦有一張罪惡清單，他像記者那樣，讓罪惡每天上頭版頭條，仍是沒有人理睬他。他說，你們住民城的大戶人家，惡待寡婦與孤兒，把寡婦攆出家庭，並且霸佔孤兒的地業（2:9）。你們城門口的審判官，不只不主持公道，還對伸冤百姓剝皮、啃肉、削骨、切塊，因此，再也沒有人敢告官（3:2,3）。這是不憐憫！

　　而那些商業城的富商更為過份，只會炒地皮，貪圖田產，霸佔沒法付利息的房舍（2:1,2）；買賣用減量的升斗、變輕的法碼、不平衡的天平，因此可以騙取更多的不義之財（6:10,11）。商業城的首領只知收取賄賂，為了賄賂而審判，因此，有錢人打官司必勝出；祭司的教導和先知預言，全是為了自身利益而有，失了純粹性；並且還說有平安，不會有災禍，總是報喜不報憂（3:11）。這是不公義！

　　希西家年間的信仰復興，除掉邱壇，打壞木偶，拔掉柱像，後來又死灰復燃，示非拉區的諸城大大的製造邱壇與柱像，讓廟妓在其中與百姓合淫。在要塞城裡，鼓吹不必倚靠上主，只要兵強、馬壯、車多、保壘堅固，哪怕敵人侵擾（5:10-12）。這是不敬虔！

　　彌迦把這些罪惡指出來，總意就是要求各城百姓要悔改。只有悔改才有出路，否則必死無疑。因為一定會有現世的報應臨到。所以，彌迦向各城的人喊叫說，世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你要的是甚麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行（6:8）；解經家說，這全是十誡的內容！因此，彌迦是一名標準的先知，不是一名瘋子，彌迦要求大家回歸正道！

三、預告苦難，給出盼望

　　彌迦看到情況不會好轉，因此，他為家鄉的城巿寫輓歌，是用雙關語的形式來宣告要來的苦難，總意是說，上主審判要來，人間的城巿全都要消失，自溺於城巿生活的人，必然受罰，倚靠城巿免禍的人，全是徒勞無功。彌迦把這段話寫在今天的講道經文中，即，彌迦書1:9-16。這段經文最難理解，但也最具文學性。我把它翻譯如下：

　　彌迦說－－

請不要在迦特城（報告城），報告無情戰火！（原文「迦特」一詞的字音與「報告」一詞的字音相近）別哭，千萬別哭！卻要在伯亞弗拉（意即，灰塵之家）的灰塵中翻滾！（10）

沙斐（意即，美麗）的居民，蒙羞不再美麗；撒南（意即，群聚、出來）的難民，已經集中起來全裸了，怎麼好意思逃出來呢？伯以薛（意即，鄰埠）的哭聲，使鄰近的人無處可站！（11）

瑪律的居民心甚憂急，切望得好處，卻得著了苦毒（原文「瑪律」的字音與「苦毒」的字意相近），這是因為災禍從上主那裡臨到耶路撒冷的城門。（12）

戰車買賣集散中心，拉吉的居民哪，要用快馬套車！（原文「拉吉」的字音與「馬」字音相近）

聖城耶路撒冷的罪由撒瑪利亞而起；北國以色列人的罪過在南國猶大人這那裡顯出來了。（13）

猶大將禮物送給一名許了婚配的女子（摩利設迦特），猶大的城邑，要成為被擄之物，送給強權，好像嫁妝送出，永遠回不來了！（摩利設，意即，許了婚配的女子）

亞革悉（意即，欺騙）的眾族，這個迦南古城應起來抵擋敵兵，誰會想到他們用詭詐待以色列諸王；（14）（亞革悉城在拉吉之東北不遠處，假裝出兵）

瑪利沙（音與「奪取」一詞相近，意思是「擁有」）的居民，瑪利沙擁有許多－－多五穀、多油、多酒、多水果，卻也躲不掉災禍；上主必使那「奪取」的敵軍，奪取全城之物；瑪利沙地勢險要，原可避免奪取之災。

以色列的榮耀必藏到大衛王的亞杜蘭洞內，榮耀就被遮蔽了。（15）

這樣的寫法，若用我們情境來說，正是－－

　　淡水成了鹽水；古亭不再古樸；陽明山是火燒山；冷水坑火山口迸發了岩漿，台北要像龐貝城立即融化；木柵轉成了地牢，佳士如林的士林駐滿士兵；天母原來就是墳地，就回歸真正天畝了；大稻埕碼頭，不再曬榖，異議人士在此等候上船，準備到外海，佔領軍為省下子彈，所以用水來淹！慘哉！

　　其實台灣還有很多地名，可以這樣做文章。譬如，若上主不保守，「追分」不一定「成功」；「永康」與「保安」，也未必永保安康；「壽豐」鄉怎麼都夭壽了；「大肚」，也未必一定能生得下來！

　　彌迦預告苦難，守望家鄉的城巿，講中了罪惡之城上主必毀滅，像毀滅所多瑪與蛾摩拉，同時，彌迦也表明上主也不是不給眾城出路。城的問題，只能用城來回答！彌迦說，有一座城是特別的城，關係著彌賽亞的誕生。這座城是猶大諸城中最小的，但它卻是最為重要的一座城，這城是「伯利恆」，每次上耶路撒冷找師父以賽亞都會經過這座城。它在海拔八百公尺的山嶺上，是一座山城，將有耶穌基督降生在此城。以賽亞說，必有童女懷孕生子，要給孩子起名以馬內利；彌迦則說，這位以馬內利要生在伯利恆城；師父與徒弟的信息互補，始終給世人盼望。因此，罪惡之城的出路是倚靠上主之城（5:2）。我們生命的出路，在耶穌基督。果真，七百年後，這個預言應驗在伯利恆（路2:8-16）。

結語：生活應用

一、守望城、哀慟城，才能離開罪

　　彌迦付上代價，犧牲形象；指出罪惡，分類歸納；預告苦難，給出盼望。彌迦用自己的方式守望了家鄉。我們用何方式守望台北城呢？我們可以為台北城哀慟，才能離開罪惡！台北城一直都很淫亂，也一直都有苦難。八里有塵燃事件，巿府有波多野結衣事件！

二、城的價值觀與上主的價值相對

　　自己要常問自己心中的這個價值是城給的價值觀，還是上主給的價值觀。城給的價值，不一定正確，唯有上主給的價值才正確。城說，多元成家沒有關係，婚姻不必一男一女、一夫一妻、一生一世；上主說，婚姻要合於創造的秩序。城說，應該多馬、多車、多砲；上主說，不必為自己增加國防力量。城說，要多金、多銀、多財富；上主說，要積儹財寶在天，一個心不能事奉兩個主。城說，早上不必起來，上主說，早上起來要抄寫摩西五經。城在主日不會叫我們來做禮拜，上主會叫我們來作禮拜！

三、登聖城，親近基督，實踐聖道

　　彌迦說，來罷！我們登耶和華的山，奔雅各神的殿，因為主必將他的道教訓我們，並且我們要行他的路，因為訓誨必出於聖城錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷（4:2）。

　　今天的聖城、聖殿，就是基督徒聚集的所在，就是上主的教會。基督徒應參加團契、詩班、查經班、陪讀，必須讓自己親近基督，默想聖道、實踐聖道。否則，我們的聚集，全是浪費時間。願主憐憫我們。