以西結守望需要（結3:16,17;　37:1-14）

　　今天，接續上週的講論，我準備用三至四週講解〈以西結書〉，把上主在這個書中的信息及心意解開。上週說，〈以西結書〉是上主「同行之書」的同時，也是「守望之書」。上主同行，先於人的守望；「同行」，必是「守望」之先決條件。所羅門說，若不是耶和華看守城池，看守的人枉然儆醒；若不是耶和華建造房屋，建造的人枉然勞力（詩127:1,2）！

　　上主召以西結作甚麼？就是召以西結作一名守望的人，因為上主要與百姓同行。西元前597年，猶大國第二次被把比倫所擄，約雅斤王也在被擄的行列中，以西結這年二十五歲，與王一起被巴比倫步軍帶走。五年後，上主召以西結作一名「守望」上主群羊的先知。不過，話說回來，以西結能守望，是因為上主在守望，以西結能成為群羊的牧者，是因為上主是群羊的牧者。以西結被召的那年，正好三十歲，正是年輕力壯的成熟青年，這年距離國家第二次被擄已經是五年以後的事了。

　　以西結、耶利米、但以理，算是西元前650年以後，猶大國滅亡前的末後三位「大先知」，他們幾乎活在同一時代。耶利米年紀最大，以西結比耶利米小二十歲，耶利米是以西結的前輩！耶利米活了六十五歲，若以西結像耶利米那樣活了六十五歲，那麼，以西結從三十歲成為守望者，他便「守望」聖民三十五年。耶利米蒙召要與天下人反對，耶利米要成為銅牆、鐵柱，向聖民講聖道，去鍛打、抽拉同時代背逆子民；以西結作守望者，觀看上主的作為，指出上主是同行的神，同時也指出猶大被擄的原由，是因為猶大干犯上主的聖怒。

　　又，但以理活了八十多歲！若以西結像但以理那樣活了八十多歲，以西結是從三十歲作守望者，那麼以西結便「守望」聖民五十多年。以西結與但以理差不多大，以西結可能小但以理二歲，以西結與但以理也許是同儕。但以理被召，檯面上是國家總理，但以理作了四朝宰相，內室裡忠心事奉耶和華！以西結也忠心作守望者，雖然他經常被提來、提去！

　　〈以西結書〉是守望之書，因為以西結蒙召作守望之人；以西結則作守望者觀看上主的作為，把上主的同在帶下來！以西結一生守望三件事，守望聖潔、守望需要、守望破口。由於時間的關係，上週只能講守望聖潔，今天則講守望需要。

　　守望需要方面，今天的經文提及，以西結要去「促成改變」，因為以西結要去促作上主的選民，從枯骨狀態轉成一支大軍隊。

一、從守望者以西結方面說－－

　　首先，我們要知道，不是以西結帶來選民的改變，他只能促成選民的改變。因為能改變人心的是上主，不是上主的僕人。上主的僕人只能守望，只能站在旁邊，成為上主改變人心的觸媒；媒介上主的手，對人進行改造之工。因為上主的僕人不是神，上主的僕人有限、短暫、軟弱、無能；唯有上主是真神，真神才是永恆、無限、全能、全知、全善、全在。

　　守望人的以西結與被守望的猶大百姓，本質上都是一樣的，他們都有骨頭框架，只是以西結是一個有血、有肉的骸骨，能體會上主心意，猶大百姓則是那已極度枯乾的骸骨，需要上主滋潤。即，以西結是活的，有生命的；猶大百姓，已經死了，死得很透徹，死成了枯骨形狀，毫無生機可言。以西結只是守望者，絕不是上主本身，以西結不能使枯骨長肉，只有上主能使枯骨長肉！

　　其次，以西結作為守望者，要相信能改變人的是上主的道，不是自己的話語。當以西結作為猶大百姓的守望者，要去守望人的需要時，他一定要講上主的道，唯有上主的道能滿足人的需要。今天的講道經文，僅有短短十四節，有十六處與「說話」有關的概念，若我們將它們歸納整理一下，即，以西結要去說上主要他說的話。上主的「說」要先於以西結的「說」，而上主的話，是對猶大百姓全家有幫助，不只是對以西結有幫助，有時，反而要成為以西結的挑戰。

　　以西結若用「自己的話」去說，枯骨根本無法改變，枯骨還可能每下愈況！以西結唯有說上主的話，枯骨才會變成軍隊；以西結當然有挑戰，因為說自己的話容易，說人想聽的動聽的話也能討喜，說人不愛聽的話，說上主要他說的話，就有挑戰了！從上週開始，〈以西結書〉每日經歷神的靈修內容，進到〈以西結書〉最不動聽的部份！以西結要聽，猶大百姓要聽，我們也要聽，才能有所改變。

　　舉個例子吧！就拿今天每日經歷神的內容來說好了。我們翻開〈以西結書〉，同看16:4, 6, 13, 15, 32-34；以西結要對這些枯乾的骸骨說，你們其實就是大淫婦，上主那樣愛你們，你們卻背叛上主。

　　在〈以西結書〉看到猶大百姓這大淫婦，我就想想自己，其實自己也好不到那裡去！同時，我也想到了中國歷史上出現在宋朝的「鍘美案」：宋朝陳世美出身低微，得髮妻秦香蓮之助而中狀元，又當了駙馬。原妻子秦香蓮帶領兒女入京尋夫。陳世美卻完全不認髮妻，因早已將妻的一切好處忘卻，且將妻給的所有恩情，全都轉給了當朝皇上的女兒。

　　秦香蓮情何以堪！我們有時對上主也是這樣，上主給我們最好的，我們卻把最好的給人別神。後來，秦香蓮到包拯那裡控告忘恩負義的丈夫，包拯設計召來駙馬陳世美，與秦香蓮對質。陳世美當下還以為現在地位貴為國戚，包拯能奈何？因此，強詞狡辯。包拯痛恨這姦夫，欲鍘之，太后、皇姑前來勸阻，包拯不顧，用龍頭鍘刀鍘死陳世美！我們都是事奉兩個主的大淫婦，一定要回頭，否則必成為枯骨！

二、從被守望者猶大被擄百姓說－－

　　首先，在弄懂經文之前，我們必須要問，以西結所走過的這群猶大百姓，特別是在肥沃月灣現在伊拉克地區的這群猶大被擄百姓，當以西結守望他們，看到他們時，到底是不是已經死在平原上很久很久了？

　　從經文本身來看，上主將以西結帶往平原，以西結看到平原上遍滿骸骨，而且已成為枯乾的骨頭，分崩離析，不成人形骨架！不僅如此，以西結看到的是，很多很多的骸骨，而且骸骨極其枯乾！

　　當聖經這樣說，聖經絕對不會騙我們－－以西結看到了，我們也看到了！我們及以西結都能看到許多骸骨，是因為上主先看到許多骸骨；進而，上主帶領以西結看到，也帶領我們看到。聖經說，不僅有許多骸骨在墳墓外面曝曬成為枯骨，同時，也有許多是在墳墓裡面，有的可能剛下葬，有的可能也葬了許多了。因此，遍地是骸骨，是以西結看到的事實，以西結不是在夢遊，也不是在玄想！以西結可以用攝影機的分鏡，照射給大家看，並且作一一說明－－他實實在在地看到枯乾的骸骨極多！

　　但，其次，我們也會發現，這群被擄到巴比倫地的猶大百姓，其實在巴比倫肥沃月灣活得好好的！因為肥沃月灣平原，與中國江蘇的緯度相當，也算是魚米之鄉，無論猶大人與非猶大人都能豐衣足食，因此，怎麼可能成為枯骨呢？聖經直接的證據，證明他們其實並沒有死成枯乾的骨頭，或都被放在墳墓裡，這也是事實，因為，聖經同時提到，他們還能跟守望者以西結說話，他們說，「我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們被滅絕盡淨了」（37:11）。

　　「他們說」這句，是解開全段經文的關鍵！他們把深層的需要說出來了，以西結也守望到了這層需要，感謝主！這樣說來，這群被以西結看到的枯骨，同時，也是一群安逸、享樂的國民；這兩個情況全是事實。聖經真理偉大之處，就在這樣的表述裡彰顯出來了！

　　這段經文有極高的辯證性，甚麼是辯證性，辯證性就是「似非而是」的性質！用白話來說：是這樣嗎？其實不是這樣！不是這樣嗎？其實又是這樣！是一大群一大群枯乾的骨頭嗎？不是的，他們活得好好的，每天飲酒作樂、聊聊社會上發生的事情，評論評論，名嘴危言聳聽一下；有些孩子上了建中，有些孩子不盡理想，等等，反正就是活得好好的－－錢夠用，吃得飽飽，喝得夠夠，去上引水產吃海鮮、去國賓飯店作SPA，心情愉快，身體健康！你怎麼說，他們是一大群一大群枯骨呢？他們活靈活現，努力幫馮牧師搬家，也到好消息電視台錄製節目，其實他們的存在，好得很！

　　但是，他們真地活得好好的嗎？再仔細想一下，他們非常寂寞，甚麼事都滿足不了空虛的心靈，心中失去了當下的方向，不知道自己存在的目的是為了甚麼；每天如同行屍走肉，意志力不再受鍛練，學習能力不如從前，因為畢業之後便停止學習；作禮拜行禮如儀；生活很穩定，卻已失喪生命力。

　　因此，上主讓以西結看到，以色列全家的實然情況。實際上說，以色列全家還活著嗎？在生理上還活著，因為他們在被擄之地實然生活著。又，以色列全家都死亡很久了嗎？是的，也是實然的死了很久、很久了，都成了枯骨，因為以色列全家在被擄之地，靈性已全然敗亡，根本沒法與魔鬼打仗，已經成為魔鬼的工具了。

　　當準備這篇信息時，我打開聖經，在聖經空白處，我看到了多年前自己給這段聖經一個眉批－－「我必須經歷復活，因此，必須宣告自己是骸骨，並且在墳墓中」。這就是我的需要，也是以西結所守望的需要！

　　今天早上，我再次把自我的反省補上－－

　　如果我不認為自己是枯骨，我就不可能尋求上主改變我、滋潤我，讓我長筋、長肉，滿有生氣與體力，以能成為極強的士兵！如果我不認為自己是枯骨，我就不可能每天打開聖經，讓聖道入心間，讓聖靈管制我的生命，以能每日經歷神，使靈性復甦、生活有力、行走有光、作工得息，試煉得恩勗、危難有倚靠！如果我不是一名重新被上主的道與靈滋潤的天路客，從枯骨裡改變，成為上主的精兵，我豈能將所有全奉獻，甘心樂意為主用！

　　以西結守望我們的需要，而這時刻的需要是甚麼？是在上主面前承認自己原是「枯乾的骨頭」、是一名「忘恩負義的淫婦」，願意讓自己被主的聖道得著，讓自己被聖靈管制，像以西結那樣，不願去保有世俗的豐盛，能夠放棄固執的個性，只願仰望上主，守望世人，作上主門徒，甘心樂意愛主、親近主、服事主！