上主同行與人的守望（結3:12-21）

　　《以西結書》是「上主同行之書」，因為以西結在任何情況下，都看到了上主的同在與同行，無論境況順遂，或不順遂，無論情緒是激奮，或者是痛苦，無論選民與先知在耶路撒冷，或在迦巴魯河邊，無論以西結在平原哀哭骸骨，或在空中被提感受榮耀，全是如此！而且，以西結描寫上主的同在，不作抽象思考，乃是很具像的描寫出來，因此，不是一種玄想，而是一種親身經歷，也不是因精神恍忽而來，而是實實在在的看到。

　　以西結看到甚麼？以西結看到擁有四張臉孔，一雙翅膀，會飛的活物，這活物不是怪物，而是把守聖殿裡約櫃的「基路伯」！這活物的頭頂上有榮光，是上主的榮光，不是自己的榮光，基路伯沒有榮光，最多反照上主的榮光。上主的榮光上有上主的寶座，耶和華坐著成為全地的大君王，基路伯只是服役的靈，並不掌權作王。因此，以西結所見的活物，不是重點，活物所媒介的榮光與榮光之上的寶座，才是重點。榮光與寶座，隨時同在，則上主同行，不棄不離。

　　以西結看到甚麼？以西結不僅看到一隻活物，他同時看到四隻活物，四隻活物，翅膀相連，飛向四方，絕不轉向。當活物愈飛愈越時，四對相連的翅膀卻沒有分開，因此，翅膀愈來愈長，所圍的範圍愈來愈大。也就是說，上主與選民同在的範圍愈來愈大，不論選民走到哪裡，上主就在那裡；選民在海的極處，上主就在那裡，選民若在陰間下榻，上主仍在那裡。任何一位上主的兒女，都可以向上主禱告說，「我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我，你的右手也必扶持我」（詩139:9,10）！

　　以西結還看到甚麼？以西結還看到，有四輪貼著四活物的臉，四輪順從聖靈或聖手的引導；而四輪的形狀與配置像輪中輪，不斷的向前飛升與旋轉；隨著四輪的旋轉與滾動，上主的同在便在輪中顯現出來。雖然基路伯飛阿，飛！輪中輪，轉阿轉！上主的榮耀，從至聖所向東飛往門檻，再從門檻向東飛往聖殿東門，準備離開聖城耶路撒冷；後來果真上主的榮耀出了東門，飛往遙遠的、千里之外的東方，上主的榮耀真地離開了聖地，來到巴比倫迦巴魯河邊。可是呢……

　　表面上看，雖然上主的榮耀離開了聖殿、聖城，來到了巴比倫地；實際上看，上主的榮耀與被擄之人的腳步同往。上主的同在，沒有離開屬乎上主的百姓。上主的百姓到哪裡，上主的同在就到那裡！

　　從救恩的歷史來看，也是如此，耶穌基督將從被擄到巴比倫的這支而出。耶穌要被稱作「以馬內利」，「以馬內利」的意思是，上主與我們同在。耶穌基督從肉身來看，是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶哥尼雅的後代；而耶哥尼雅是誰呢？他就是被擄的約雅斤王。當約雅斤被擄至巴比倫時，肉身的耶穌，已經在約雅斤的身中。你看，聖子在六百年前，與被擄之民同在，這信息何其寶貴、也何等奇妙（太1:11; 耶22:24-26）！

　　因此，無論你我到哪裡，上主就在那裡；因為上主的寶座就設立在你我所到的地方，並且上主要在你我所到的地方作王掌權！上主掌權的範圍隨著救恩的進程，像四活物用翅膀所圍的範圍愈來愈大，愈飛愈長，愈圍愈大是就空間來看，整個地球，就是四活物飛翔的空間。因為，聖經學者說，活物的四臉，就是雄獅的臉、耕牛的臉、人類的臉、老鷹的臉－－這四個臉，就是四本福音書；四福音裡的基督耶穌，已經把世界圍起來了！當宣教士把福音帶到遠方，福音就把整個世界圍在上主的旨意中，整個歷史也一步步實現上主的旨意。加爾文說，「福音的種子一經撒下，福音的果效便如雨後春筍那樣，不斷的冒出，全世界都會得著福音的好處！」又，我們若能使萬民作主門徒，上主的同在便不棄不離，直到世界的末了（太28:19.20）；世界的末了，則是從時間向度來看，上主同在直到時間結束！

　　《以西結書》中有一個關鍵動詞，即，「看」這個動詞。上主在看，上主要求以西結也要看－－「看」，就是「守望」！以西結看到上主用自己全身的眼睛在看著以西結，也看著被擄之民！上主的同在，是甚麼呢？上主的同在表示上主親眼看到我們的存在，也表示我們看到上主看到了我們在這裡，或者在那裡。因為聖經說，以西結所看到的四活物，每個活物臉上有眼睛、翅膀有眼睛，全身也佈滿眼睛。《以西結書》裡有好多眼睛！然而，上主的眼睛，或者先知的眼睛，絕不是台北巿街道上的監視器－－監視器的監看，必有死角，有地方不能被看到；而且監視器有時也會令人不舒服，把人當成了被監視的對象。上主的眼睛，不是監管，而是同情、同理，認同我們的感受與需要，因此上主的眼睛，就是上主的同在、垂憐、體恤與保抱懷搋！上主的眼睛，像臉書上的關照，每秒都不離開我們，只要電腦開著，上主經常對我們按「讚」，當然，上主不會對我們任意「放槍」，上主總是對我們不棄不離！上主每秒鐘都在同在、垂憐、體恤與保抱懷搋！以西結看到了，你有沒有看到呢？

　　因此，《以西結書》是上主「同行之書」的同時，也是「守望之書」。上主同行，先於人的守望；「同行」，必是「守望」之先決條件。所羅門說，若不是耶和華看守城池，看守的人枉然儆醒；若不是耶和華建造房屋，建造的人枉然勞力（詩127:1,2）！

　　上主召以西結作甚麼？就是召以西結作一名守望的人，因為上主要與百姓同行。西元前597年，猶大國第二次被把比倫所擄，約雅斤王也在被擄的行列中，以西結這年二十五歲，與王一起被巴比倫步軍帶走。五年後，上主召以西結作先知！以西結被召時，年三十歲，正是年輕力壯的成熟青年，這年距離國家第二次被擄已經是五年以後的事了。以西結、耶利米、但以理，算是西元前650年以後，猶大國的末後三位大先知。以西結比耶利米小二十歲，耶利米是以西結的前輩，若以西結像耶利米那樣活了六十五歲，那麼，他便「守望」聖民三十五年；耶利米蒙召要與天下人反對，耶利米要成為銅牆、鐵柱，對聖民講聖道，鍛打、抽拉同時代背逆子民；以西結只作守望者，觀看上主的作為。

　　若以西結像但以理那樣活了八十多歲，那麼他便「守望」聖民五十多年。但以理與以西結差不多大，以西結可能小但以理二歲，但以理與以西結也許是同儕。但以理被召，檯面上是國家總理，但以理作了四朝宰相，內室裡忠心事奉耶和華！以西結也忠心作守望者，雖然他經常被提來、提去！

　　《以西結書》是守望之書，因為以西結蒙召作守望之人；以西結則作守望者觀看上主的作為，把上主的同在帶下來！以西結一生守望三件事，守望聖潔、守望需要、守望破口。由於時間的關係，今天只能講守望聖潔！

　　守望聖潔方面，今天的經文提及，以西結要去「警戒罪人」。上主說，警戒罪人就是以西結的責任。從經文分析，這裡的「罪人」，包括兩群人，一群人是作惡的人，另一群人是不作惡只行義的人。這兩群人都需要警戒，因為都不聖潔！作惡的人一天到晚作惡，徹底把人性裡的罪性實現出來，以西結要去警戒，否則這群惡人被上主擊殺，是以西結的責任了！因為上主說，「我何時指著惡人說，他必要死；你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中；我卻要向你討他喪命的罪[血] [我卻要因他的死而追究你]。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪[你卻救了自己的性命]」（結3:18,19）。

　　而行義的人也可能犯罪，以西結也應該去警戒，否則這群義人犯罪被上主擊殺，也是以西結的責任了，因為上主說，「再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念（前義不抵後過，世俗的作法，是前義抵後過，黃百的兒子黃效先犯了死罪，母親把青天白日勳章上繳給蔣中正總統，黃效先便得以苛活）；我卻要向你討他喪命的罪[血] [我卻要因他的死而追究你]。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪[你卻救了自己的性命] 」（結3:20,21）」。

　　以西結作守望的人，需要去警戒罪人。「罪人」是泛指「所有的惡人與義人」；怎麼連義人也是罪人了呢？這是指人在上主面前的地位與本質說的，義人在本質上是有罪的，因為義人也會犯罪、也有可能犯罪、或者說必然會犯罪，所以，上主說，「你警戒義人使他不犯罪」；若義人不會犯罪，上主就不會這樣說了，是不是？而聖經的立場是－－這個世界，無論好人或壞人，其實一個義人也沒有，連一個也沒有（羅3:10）！以西結若不去警戒，上主說，「我卻要因他的死而追究你]」！以西結若去警戒，上主說，「你卻救了自己的性命」！

　　當守望者以西結去警戒罪人時，他到底守望人的甚麼呢？以西結守望著的，是「人的聖潔」！

　　因為從舊約到新約，都說，主是聖潔的，所以我們也要聖潔！希伯來書的作者說，非聖潔，不能見主（來12:14）！因為人都不潔，所以需要追求聖潔、守望聖潔！甚麼是聖潔？聖潔，就是「從世俗分別出來，靠主讓自己純粹與乾淨」。因為，「聖」就是「分別」，「潔」就是「乾淨」！而聖經之所以被稱為「聖經」，在稱呼上，便確立了它分別出來、與其它經典有別的那種地位。又，聖徒，就是「出汙泥而不染之徒」；在罪惡的世界，沒有玷污，不是靠自己能做到，需要靠基督才能成全！

　　今年教會退修會回來後，晨曦會在週會時間，請我去講道；妻子以約書亞準備攻耶利哥那段經文示我，她說，《約書亞記》這裡說到「兩把刀」，這兩把刀可以講解一下！那段經文的第一把刀叫「火石刀」，是「追求聖潔、重回聖約、進入聖別」之刀；然後，妻子與我在談論「聖潔」；我說，好，那有沒有甚麼例證呢……

　　作守望者，要去警戒罪人，離開罪惡，追求聖潔，願主親自引導我們、憐憫我們！阿們！（今天講到這裡，下周繼續，講「守望需要」、「守望破口」）