靈修記要：如果一個人說預言的動機只為了保命、獲利，觀照命運、榮耀自己，這樣的預言，絕不是真預言；即使應驗，也不是出於上主！

耶利米的年表，是理解耶利米書必備工具，

耶利米生　　　　　　　　　　西元前650年

約西亞生　　　　　　　　　　西元前648年

亞們登基　　　　　　　　　　西元前641年

約西亞登基　　　　　　　　　西元前640年

約西亞尋求　　　　　　　　　西元前632年

約西亞開始改革　　　　　　　西元前628年

耶利米蒙召　　　　　　　　　西元前627年

拿布波拉撒登基作巴比倫王　　西元前626年

聖殿發現律法書　　　　　　　西元前622年

尼尼微陷落　　　　　　　　　西元前612年

約西亞崩，約哈斯統治三個月　西元前610-609年

　約雅敬登基

埃巴之戰，埃先盛後衰　　　　西元前605年

　猶大第一次被擄　　　　　　

　約雅敬與巴比倫結盟

尼布甲尼撒登基作巴比倫王　　西元前605年

巴比倫與埃及之戰　　　　　　西元前601年

約雅敬崩，耶路撒冷被圍　　　西元前598年

約雅斤在位三個月被擄　　　　西元前597年

　猶大第二次被擄，西底家作王

耶路撒冷正月十五日起被圍　　西元588年

巴軍七月十五日進城　　　　　西元586

　八月十五日，聖殿被焚

　猶大第三次被擄

　基大利雅被殺，移民下埃及

今天的經文或許發生在西元前597年，

即，西底家登基第一年，

耶利米預言十年後將發生的事。

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異讀比對與確立主題

猶大王約西亞的兒子約雅敬[應是指，西底家]

（約雅敬是西底家的別名，看第三節）登基的時候，

有這話從耶和華臨到耶利米說，（1）

耶和華對我如此說，你做繩索與軛，加在自己的頸項上，（2）

藉那些來到耶路撒冷見猶大王西底家的使臣之手，

把繩索與軛送到以東王、摩押王、亞捫王、推羅王、西頓王那裡，（3）

且囑咐使臣，傳與他們的主人說，萬軍之耶和華以色列的神如此說，（4）

我用大能和伸出來的膀臂，創造大地和地上的人民、牲畜。

我看給誰相宜，就把地給誰。（5）

現在我將這些地都交給我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手，

我也將田野的走獸給他使用。（6）

列國都必服事他和他的兒孫，直到他本國遭報的日期來到。

那時，多國和大君王要使他作他們的奴僕。（7）

無論哪一邦哪一國，不肯服事這巴比倫王尼布甲尼撒，

也不把頸項放在巴比倫王的軛下，我必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那邦，

直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。這是耶和華說的。（8）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－上主命定，全地各邦，服事巴王

至於你們，不可聽從你們的先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的；

他們告訴你們說，你們不致服事巴比倫王。（9）

他們向你們說假預言，要叫你們遷移，遠離本地，

以致我將你們趕出去，使你們滅亡。（10）

但哪一邦肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，

我必使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。這是耶和華說的。（11）

我就照這一切的話對猶大王西底家說，

要把你們的頸項放在巴比倫王的軛下，服事他和他的百姓，便得存活。（12）

你和你的百姓為何要因刀劍、饑荒、瘟疫死亡，

正如耶和華論到不服事巴比倫王的那國說的話呢？（13）

不可聽那些先知對你們所說的話；

他們說，你們不致服事巴比倫王，其實他們向你們說假預言。（14）

耶和華說，我並沒有打發他們，他們卻託我的名說假預言，

好使我將你們和向你們說預言的那些先知趕出去，一同滅亡。（15）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－服事巴王，才能存留，否則必死

我又對祭司和這眾民說，耶和華如此說，

你們不可聽那先知對你們所說的預言。

他們說，耶和華殿中的器皿快要從巴比倫帶回來；

其實他們向你們說假預言。（16）

不可聽從他們，只管服事巴比倫王便得存活。

這城何致變為荒場呢？（17）

他們若果是先知，有耶和華的話臨到他們，

讓他們祈求萬軍之耶和華，使那在耶和華殿中和猶大王宮內，

並耶路撒冷剩下的器皿，不被帶到巴比倫去。（18）

因為萬軍之耶和華論到柱子、銅海、盆座，並剩在這城裡的器皿，（19）

就是巴比倫王尼布甲尼撒擄掠猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅，

和猶大、耶路撒冷一切貴冑的時候所沒有掠去的器皿。（20）

論到那在耶和華殿中和猶大王宮內，並耶路撒冷剩下的器皿，

萬軍之耶和華以色列的神如此說，（21）

必被帶到巴比倫存在那裡，直到我眷顧以色列人的日子。

那時，我必將這器皿帶回來，交還此地。這是耶和華說的。（22）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－聖器擄走，變成荒城，日後歸回

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歸納釋義

上主命定，全地各邦，服事巴王

猶大王約西亞的兒子西底家，是約雅敬的兄弟，

約雅斤的叔叔或伯父。

西底家登基時，上主再次耶利米再演行動劇，

耶利米要製作繩索與軛，放在自己頭上，

然後，把這繩索與軛藉各國使臣的手，送到列國。

這個行動劇的意思是－－

上主要把全地給誰，就給誰，

上主已經立意把全地都給巴比倫王尼布甲尼撒，

巴比倫就是全地的繩索與軛！

列國都必服事巴比倫王，

直到巴比倫國遭上主報應的日期來到。

現在無論哪個國，不肯服事巴比倫，

不願把自己頸項放在巴比倫王的軛下，

上主必用刀劍、饑荒、瘟疫刑罰那國，

直到我藉巴比倫王的手將他們毀滅。（8）

服事巴王，才能存留，否則必死

當耶利米演講行動劇時，

西底家身邊已充斥著，

「假先知和占卜的、圓夢的、觀兆的，以及行邪術的」（9），

上主要求不可聽從他們。

假先知認為，百姓不致服事巴比倫王，

因為根本不會被擄！

真先知耶利米以為，若肯把頸項放在巴比倫王的軛下服事他，

上主必使百姓仍在那地存留，得以耕種居住；

耶利米要求猶大王西底家，要聽從上主所說的話，

不可聽從假先知所說話，因為，其實他們是說了假預言。

其實，上主並沒有打發假先知，

假先知卻託上主之名說假預言，

上主要將百姓和說假預言的先知趕出去，一同滅亡。（15）

聖器擄走，變成荒城，日後歸回

假先知認為，西元前597年剛隨約雅斤而擄走的聖器，

必能從巴比倫拿回來！

而沒有被擄走的聖器，諸如：

柱子、銅海、盆座，並剩在這城裡的器皿，

不會被擄到巴比倫走。

真先知耶利米認為，

那些當年沒有被擄走的聖器，也將被擄到巴比倫。

而已經擄走的聖器，不會立即返回，

所有被擄走的聖器，將在上主眷顧以色列人的日子，

全數回歸到耶路撒冷，交還給聖殿山。

耶利米要求祭司和眾民，

不可聽假先知所說的預言，

其實他們說的是假預言；

而應聽上主藉真先知口所出的真預言。

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生活應用

假先知預言說，

剩下的聖器不會被擄走，

已擄走的會很快歸回，

因此，聖器將全數留在聖殿裡；

你看，假先報喜！

真先知預言說，

剩下的聖器必會被擄走，

無論是597年擄走的，或者日後擄走的，

將於上主顧念以色列人的日子，才會全數歸回；

你看，真先知報憂！

假先知預言說，不要屈服巴比倫，

因百姓不會服事巴比倫王，也不會被擄走，

一定可以存活；

你看，假先知又報喜了！

真先知預言說，要向巴比倫屈服，

因百姓日後定會服事巴比倫王，百姓都會被擄走，

這樣，才可以存活，留下的必死無疑；

你看，真先知總是報憂！

只是誰是真先知，誰是假先知，

當下很難判定，因為「真」、「假」不會寫在額頭上。

而時間往前推移，

當預言真的實現於歷史上了，

真預言就會顯出來，

假預言便消失無！

臺灣在1995年農曆閏八月之前，

曾有一則預言，即，1995年閏八月中共要解放臺灣，

這則預言寫在《一九九五閏八月》一書中，

寫此書的作者，因此書大賣，獲得二百五十萬元後遠走高飛，

而此書成了臺灣文化裡的「垃圾」，

不過也算是另類「文創」！

不過，我們發現，《一九九五閏八月》一書也是在「報憂」，

因此，那時也有人引耶利米的預言原則，以「報憂」為真預言，

進而來證成1995年閏八月預言為真；

結果，1995年閏八月中共並沒有解放臺灣！

這樣，報憂或報喜可能也不是真假預言的唯一條件，

真假預言的唯一條件是，預言後來到底有沒有發生，

以及若是發生時，是否以「死就死吧」的態度面對。

如果一個人說預言的動機只為了保命、獲利，觀照命運、榮耀自己，

這樣的預言，絕不是真預言，耶利米就沒有這樣的動機！

即使應驗，也不是出於上主，反倒出於魔鬼。

人的慾望真地極大，總是想用上主預言來滿足自己，

關乎聖道的預言，絕對與慾望無關，只關乎上主更高的旨意！

當巴比倫軍攻來，耶利米沒有亡命，沒有獲利，

只與猶大共處，為聖城與聖殿哭泣、舉哀，

最後，耶利米與背逆之民下埃及，

照樣講說不好聽的話，終於被以色列人用石頭打死！

因此，《耶利米書》不是垃圾，而是上主聖言，

已經在地上留傳近二千五百年，至今聖徒從中獲益；

《一九九五閏八月》一書，二十年後早已經成了垃圾，

無論從書寫內容及生命鍛練方面來看，都是如此！