靈修記要：真先知才不會因為死亡威脅，而改變上主「凶言」；上主既說了「禍」，真先知絕不說「福」！

耶利米的年表，是理解耶利米書必備工具，

耶利米生　　　　　　　　　　西元前650年

約西亞生　　　　　　　　　　西元前648年

亞們登基　　　　　　　　　　西元前641年

約西亞登基　　　　　　　　　西元前640年

約西亞尋求　　　　　　　　　西元前632年

約西亞開始改革　　　　　　　西元前628年

耶利米蒙召　　　　　　　　　西元前627年

拿布波拉撒登基作巴比倫王　　西元前626年

聖殿發現律法書　　　　　　　西元前622年

尼尼微陷落　　　　　　　　　西元前612年

約西亞崩，約哈斯統治三個月　西元前610-609年

　約雅敬登基

埃巴之戰，埃先盛後衰　　　　西元前605年

　猶大第一次被擄　　　　　　

　約雅敬與巴比倫結盟

尼布甲尼撒登基作巴比倫王　　西元前605年

巴比倫與埃及之戰　　　　　　西元前601年

約雅敬崩，耶路撒冷被圍　　　西元前598年

約雅斤在位三個月被擄　　　　西元前597年

　猶大第二次被擄，西底家作王

耶路撒冷正月十五日起被圍　　西元588年

巴軍七月十五日進城　　　　　西元586

　八月十五日，聖殿被焚

　猶大第三次被擄

　基大利雅被殺，移民下埃及

今天的經文或許發生在西元前609年，

即，約雅敬登基第一年。

耶利米講說關乎聖城的凶言，

因而被帶到審判臺前，處在危險當中。

審判臺前起了辯論，

先知只依上主心意講說，

不必依個人喜好或結局講說！

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異讀比對與確立主題

猶大的首領聽見這事，就從王宮上到耶和華的殿，坐在耶和華殿的新門口。（10）

祭司、先知[假先知]對首領[皇親，宮廷官員]和眾民說，這人是該死的；

因為他說預言攻擊這城，正如你們親耳所聽見的。（11）

耶利米就對眾首領和眾民說，耶和華差遣我預言，

攻擊這殿和這城，說你們所聽見的這一切話。（12）

現在要改正[做正]你們的行動作為，聽從耶和華你們神的話，

他就必後悔，不將所說的災禍降與你們。（13）

至於我，我在你們手中，你們眼看何為善，何為正，就那樣待我吧！（14）

但你們要確實地知道，若把我治死，

就使無辜人的血歸到你們和這城，並其中的居民了；

因為耶和華實在差遣我到你們這裡來，將這一切話傳與你們耳中。（15）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－於殿南門，雖然受審，死就死吧

首領和眾民就對祭司、先知說，這人是不該死的，

因為他是奉耶和華我們神的名向我們說話。（16）

國中的長老就有幾個人起來，對聚會的眾民說，（17）

當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說，

萬軍之耶和華如此說，錫安必被耕種像一塊田；

耶路撒冷必變為亂堆[廢墟堆]；這殿的山必像叢林[灌木叢]的高處。（18）

猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？

希西家豈不是敬畏耶和華、懇求他的恩嗎？

耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。

若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。（19）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－以古為鑑，若說真話，豈可治死

又有一個人奉耶和華的名說預言[說凶言]，是基列耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞，

他照耶利米的一切話說預言，攻擊這城和這地。（20）

約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話，王就想要把他治死。

烏利亞聽見就懼怕，逃往埃及去了。（21）

約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單，帶領幾個人往埃及去。（22）

他們就從埃及將烏利亞帶出來，送到約雅敬王那裡；

王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。（23）

然而，沙番的兒子亞希甘保護耶利米，不交在百姓的手中治死他。（24）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－治死先知，或被存留，由主命定

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歸納釋義

於殿南門，雖然受審，死就死吧

耶利米在約坦王所建新門口受審，

這門在聖殿之南面，王宮之北面。

因為耶利米說預言攻擊聖城，

祭司、先知對首領和眾民判定，耶利米該死！

耶利米為自己申訴說，

上主差我說預言攻擊這殿和這城，

現在大家要改正，聽從上主話語，

上主就必後悔，不將災禍降下。

至於我，我的生或死事小，上主預言事大，

大家認為怎麼做才正確，就看著辦。

但你們要確實地知道，若把我治死，

就使無辜人的血歸到大家和這城，城中居民了；

因為上主實在差我到這裡來，將這一切話傳給你們。

以古為鑑，說了真話，豈可治死

首領和眾民，成了一黨，與祭司和假先知辯論，

首領和眾民就對祭司、假先知說，耶利米不該死，

因為他是奉上主的名講說凶言。

有幾個長老想起了希西家年間，

也有彌迦對眾人說凶言，說，

萬軍之耶和華如此說，錫安必被耕種像一塊田；

耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。（王下16；代下28；彌3:12）

希西家卻沒有把彌迦治死，

反而敬畏上主，悔改求上主施恩。

上主便後悔，不把自己所說的災禍降與他們。

因此，現在若治死耶利米，

我們就作了大惡，自害己命。（19）

治死先知，或被存留，由主命定

當耶利米受審時，

又有一個先知奉上主的名說預言，攻擊聖城和聖地，

這人是先知烏利亞。

而約雅敬王和他眾勇士、眾首領此時都聽見了烏利亞的話，

王就想要把他治死，烏利亞便因畏懼逃往埃及。

約雅敬王便打發以利拿單，

帶領幾個人去埃及將烏利亞帶回，

約雅敬王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。

而以利拿單是約雅斤的外祖父，約雅斤是約雅敬的兒子，

因此以利拿單是約雅敬的岳父。

後來，以利拿單勸王不要燒耶利米之書記巴錄所寫的書卷（耶36:25）。

同個時期，亞希甘保護了耶利米，

沒有交出耶利米，讓百姓治死他。（24）

或許因為在此之前，亞希甘參與了約西亞的改革（王下22:12,14），

亡國後，亞希甘的兒子基大利當了省長。

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生活應用

耶利米被帶到審判臺前，引起了辯論，

首領與眾成認為不必治死耶利米，

因為希西家王時期，也沒有治死說凶言的彌迦先知；

然而，祭司與假先知則認為要治死。

或許，約雅敬王要求耶利米回心轉意，

便治死了與耶利米講相同預言的烏西亞；

君王「殺警猴」的用意，是要耶利米得著提醒，

「並非不能殺你，就看你從是不從」！

其實，約雅敬弄錯了，

真先知才不會因為死亡威脅，

而改變上主「凶言」；

上主既說了「禍」，真先知絕不說「福」；

真先知是上主的代言人，

只順從上主的指示講說。

真先知的下場不同，

彌迦帶來希西家王的悔改，

烏西亞則死在約雅敬王手中，

耶利米暫時不必受禍，但後來被關在井中。

無論結局如何，

真先知不依自己的結局或喜好來講說，

而是依上主的旨意來講說；

依結局或喜好來講說，講說便「不純、不正」，

依上主的旨意來講說，講說才「能純、能正」。

神的僕人只能依上主的旨意來講說！