匠與陶土（耶18:1-10）

　　聖經裡講到人與神的關係時，上主全用肉眼看得見的事物來作比擬。這樣的比擬目的有兩個；一個目的是，人與神的關係，必須照這個比擬去經歷或活出；另一個目的是，人與神的關係，必須照這個比擬去理解與規範。人與神的關係，如果失了以上兩個目的，便是異教，或是異端邪說。

　　聖經裡人與神的關係的比方有哪些呢？我們最熟悉的是，牧羊人與羊的關係，萄萄樹與枝子的關係，丈夫與妻子的關係；其它比較少講的是，統帥與精兵的關係，君王與臣民的關係，主人與奴隸的關係，匠與泥土的關係。這些關係裡，所要強調的是，生命聯結的關係，而不是物質滿足的關係。

　　今天我們要來談匠與陶土的關係，這層關係有三個特點，需要被我們掌握與活出。

第一個特點是，陶土從匠「領受恩典」

　　經文說，匠用「泥」做的器皿，在他手中做壞了，他又用「這泥」另做別的器皿。（4）

　　從經文來看，匠用泥做器皿，如果做壞了，匠也捨不得丟棄；匠會拿它來重製。為何會這樣？因為，這塊在匠手中的泥土，已經不是普通的泥土，是匠精心選用的泥土，是非常有價值的泥土，是別的泥土所不能取代的「好土」（太13:8，頁18）。因此，它是好土，它不是爛泥。而我們原來是甚麼呢？保羅說，我們原是世上的污穢，萬物中的渣滓（林前6:13，頁234），可是上主卻看我們是貴重的好土，準備讓我們作貴重的器皿（提後2:21，頁303），這就是一項恩典。

　　而上主是匠，我們是泥土，同時也說明，這不可取代的「陶土」，已經是「好土」，因為上主的愛子耶穌基督把我們買贖回來。你想，世上還有甚麼東西，貴重到要用聖子的生命作為「價銀」來買贖呢？這又是一項極大的恩典。

　　所以我們這個陶土，如果「暫時壞掉」了，也不是爛泥，還是有價值的東西，切勿妄自菲薄！我們當中，有誰到現在還以為自己是爛泥、認為自己已經「壞掉很久了」？若真是這樣，便是輕忽上主的恩典。因為上主都不放棄我們，我們有何理由放棄自己呢？由於我們不是爛泥，所以上主「還是要」把我們放在手裡，用心地來「揉、捏、拍、撫」，以讓我們再次好起來。上主看怎樣的好，他就怎樣做！這真是一項大恩典！

第二個特點是，陶土從匠「接受限制」

　　經文說，耶和華說，以色列家阿，我待你們，豈不能照這匠弄泥嗎？以色列家阿，泥在匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。（5,6）

　　經文的意思是，陶土在匠手中「怎樣」，以色列在上主手中也「照樣」那樣。我們知道，陶土不能自己決定自己的外形，因此，以色列也不能決定自己應該如何形塑。陶土不能對匠說，「匠，你等一下，我認為，我的腰身還可以再細一點，瓶口則再大一些，底部不用那樣粗糙」！因為，陶土根本不能說話。以色列會成為怎樣的器皿，一定由上主來形塑，若是由以色列自己形塑，命運就是被擄、毀滅，回到出埃及前的原點，重新來過。不是上主小氣，而是陶土離了匠，根本不能「是」甚麼！這是第一個限制。

　　同樣，我們在上主手中，我們也不能理解上主究竟要如何來引領、形塑，或者要如何者鍛打、抽拉。因為我們與上主有著本質性的差別，就像匠與陶土有本質性差別那樣。匠不是陶土，陶土不是匠，我們不是上主，上主不是我們。上主無限，我們有限－－即使我們能思考無限，我們仍是有限。而上主全然榮美、聖潔，我們經常羞愧、污穢－－雖然我們有時也會感到至尊、至榮、滿有聖潔，但下一秒鐘便可能以口舌傷害至親或朋友，心存驕傲、淫蕩而不自知。我們怎麼能說，我們與上主本質是一樣的呢？這是第二個限制。

　　西元前1447年，上主在西乃山上開顯自己，西乃山上風火雷電，上主呈現自己於其中，然後，上主要求以色列人「不可越界」。耶和華對摩西說，你下去對摩西說，不可闖過來到我面前觀看，恐怕有多人因觀看而死亡（出19:18-21，頁92）。因此，自然與超自然之間，一定有個界限，當自然想要超越自己的限制，進入超自然界，便是驕傲、想作上帝，而得罪上主。

　　「陶土」一定要接受自己不是「匠」的那層限制，我們一定要接受「自己」不是「上主」的那層限制。韓國文鮮明原是基督徒，後來他根據聖經經文轉化基督教義自創攝理教，也就是我們所稱的「統一教」。統一教根本問題，就是把人與神之間的本質性差異解除；或者把萬物與神之間的本質性差異解除。攝理教或統一教說，「萬物有陰陽，人類有男女，粒子有正負，動物有雄雌」，而保羅也說，「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」（羅1:20）」，因此，統一教認為，上帝就是陰陽神！《羅馬書》1:20這裡的經文，是原理講論第一章，開宗明義所用的經文。如何辯駁呢？萬物的兩性，根本無法直接逆推神的正負二性；作品與作者之間，是有鴻溝的，作者可以決定作品，但作品不可以決定作者。

　　我們可以分析，萬物是甚麼，但我們不可以分析，上帝是甚麼－－特別用物質性、具像性的東西去分析上帝是甚麼！上帝如果可以被我們分析，那麼，我們就是上帝了！文鮮明原是基督徒，後來為何會自創陰陽攝理教，吸收會員達到七百萬，這與他所學不能說沒有關係，因為，他是日本早稻田大學附設高等學校畢業的，他的主修是電子工程；電子是帶負電荷，質子是帶正電荷，因此，他就用正負陰陽配上韓國國旗太極圖，來說三道四，讓信徒配婚，集體結婚，吸引媒體注意；不只如此，他還說到上帝那去了，說上帝是「正負兩性」的神。

第三個特點，陶土從匠「把握機會」

　　聖經說，匠看怎樣好，就怎樣做（4）。

　　陶土會讓匠不斷地做，直到做到「甚好」為止。而陶土能夠「甚好」的那個機會，似乎是匠手中；但是，陶土如果甘願讓匠把自己放在轉盤上，撫弄、擠壓、切滑、推移、捏揉，在痛苦也願承受；那麼，陶土得著甚好的結果，成為曠世絕作，便不是機會，而是一種命定了。因為，匠刻意要讓陶土更好，絕不會突然放手丟棄陶土而不管。

　　信徒在教會裡，同時也在上主手中，因此，任何讓上主工作的機會一定要把握住！因為我們原本就是上主的工作，是在基督耶穌裡做成的（弗2:10，頁270）。我們的生命一定要讓上主「鍛打、抽拉、劈荊、斬棘」，我們今年的年度經文是「智慧、身量、神喜愛的心、人喜愛的心，都能增長」（路2:52），「增長」不只是「成長」；「增長」原文的意思是需要「鍛打、抽拉、劈荊、斬棘」，需要神的作為在其中，而當然也需要我們願意把握機會。成長，是自然，只要喝奶、吃飯，便可成長；增長，一定有選擇，有鍛煉，需意志上的決定。在教會裡，參加查經禱告，與人一起研究聖經一定會增長；用愛心事奉人、服事神，也會讓生命「增長」。上次講道，我說到，我們應讓自己投入一「伍」的關懷，一「伍」，有三人；也就是說，我在教會中至少有三個朋友，可以分享聖道、交托重擔、彼此守望。而我們應讓自己投入「二點五」的事奉，也就是說，我在教會中有「兩個」主要負責的事奉，有「半個」支援別人的事奉。

　　我們是上主手上的陶土，我們應說－－我在上主手中，只願順從基督、聽命於上主，因為豈有陶土會把匠的手推開的道理，這樣，我也不把上主的手推開。我願讓上主的手，一直在我身上，因為上主愛我，要讓我進深、更新，這是我成為上主手中曠世絕作之最佳的機會！上主是陶匠，我是泥土，我在上主面前，甚願意領受恩典、接受限制、把握機會！阿們！