青年「謀士」的機會與限制／傳9:3-18

　　《青年的四個大夢》作者吳靜吉博士援引耶魯大學心理學家李文遜的研究，認為人的青年時期，從十七歲到三十三歲，必有四個大夢。這四個大夢對人生的影響最大，因為，這四個大夢的形成，決定他將來成為什麼樣的人！什麼是青年的四個大夢？「大夢」指的是人生理想，所以四個大夢，就是青年四方面的人生理想。

　　第一個大夢（理想）是「人生的價值」，尋求「人生的價值」，是對自己將來成為什麼樣的人的一種期望；第二個大夢（理想）是「良師益友」，在追求人生價值中，能找到給予自己鼓勵、傾聽訴苦、分享成就的「良師益友」；第三個大夢（理想）是「職業與志業」，當青年開拓了新工作，而新工作需要新態度，如何讓「職業與志業」合一，終生學習，就是極必要的事了；第四個大夢（理想）是「婚姻與家庭」，因為「愛情、友情、親情、伙伴情」的需求，則是古今中外永恆不變的人性。從心理學的角度來看這本書，這本書真能幫上青年人，因為四大夢想就是青年人心理的四項需要，若能一一分析與描述這四項需要，並指出方向，便成了青年人的福音。可是，若從聖經的信仰來看這四大夢想，我們就需要提升日光之下的人生四大夢想，使它們與上主的心意結合，以便得著更豐盛的生命。

　　年老的所羅門在五十五歲時，已經歷練過日光之下「所有夢想」，即，所羅門已經完成了他在世的人生理想，把心愛的人娶回宮中，把國家建設起來，把宮室建造完成，匯集各地資源，讓國家成了萬民朝聖之地。最高的禮讚，是示巴女王來謹見！利巴林宮長廊上的五百位禁衛軍一字排開，手中金盾牌與金擋牌，受陽光照耀，金光閃閃。示巴女王因此魂不守舍！其實，所羅門王也魂不守舍，因閃閃金光掠過示巴女王的細嫩皮膚，透亮水嫩的色澤，讓所羅門目不轉睛！老婆說，眼睛看那裡，請轉過來！

　　這樣，四十歲的所羅門王當然知道其中陷阱及網羅極多！走過一生，回過頭來看，發現他自己時而被慾望灼傷，時而處痛苦不能自拔，時而極勞苦無法入眠，時而有愁煩加多不知如何作決定。所羅門以為四大人生理想，其實很有限制，並不是甚麼理想，反而是虛空與捕風！這樣的筆調，在傳道書裡經常顯露出來！所以傳道書是一本「限制之書」，一位年老的君王，對一群青年謀士，說生命裡負面的話，雖然他自己努力地享受過生命。

　　所羅門王不斷地對他的王子、權臣、謀士、大將軍王，說，生命不是這樣，而是那樣！一群群青年謀士，在規劃自己的生命理想時，若知道所羅門生命裡的所感受到的這些限制，或者就能讓他多多親近在日光之上，超越宇宙自然的上主，得著生命真道，享受神所賜的當下人生。而事實上，青年王子、謀士、大將軍王，身體裡的所有細胞隨時都正在代謝、雀躍、翻轉、突破，極不容易清晰明白所羅門的心思與勸慰，可是，所羅門今年已五十五歲，但他還是要說！

　　所羅門要讓年輕謀士知道的限制，究竟有哪些？今天這段經文，解經家說，就是所羅門寫給年輕謀士的。若整理歸納它們，我們發現青年謀士需要知道四方面的限制。

　　第一方面的限制，是「生命的限制」－－「眾人都必須遭遇死亡」！

　　經文說，活著的人，知道必死，死了的人，毫無所知。活著的人，有分於「愛恨嫉妒」，死了的人，永不在有分於「愛恨情仇」。所羅門五十五歲便病入膏肓；其實五十五歲，並不老，但所羅門只活五十五歲！他才要進入老年時，他就死了。大衛王五十五歲生所羅門，又活了十五年，七十歲才死，大衛生所羅門後滿有平安，因為所羅門的意思是「平安」，同時所羅門也叫耶底底亞，意思是「耶和華愛他」。所羅門五十五歲時，已經淫逸、操煩了四十年，可能他的身體早已毀壞！

　　大衛作王四十年，七十歲死！大衛一生經歷苦難，死前他說，耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。所羅門作王也是四十年，與大衛有一樣的「定期」，五十五歲便死了！所羅門一生飽享豐盛，死前他說，虛空的虛空，凡事都是虛空。大衛與所羅門的生命有極大的差別，為甚麼有這麼大的差別？因為大衛是為上主全然放手，所羅門卻是為自己努力經營。所羅門的死亡困境，可以在大衛身上找到出路，因為讓耶和華作牧者，便是出路。君王一定要讓耶和華成為牧者，因為讓耶和華作牧者的王，不致缺乏，安然躺臥在青草地上，實不必有金璧輝煌的利巴嫩林宮，以及用香柏木製的床榻，還有示巴女王的皮膚！

　　第二方面的限制，是「享樂的限制」－－「潔白衣服、不缺膏油」！

　　所羅門說，眾謀士們阿，你們明天就要出征了，今夜只管把握時機，大口吃肉，並喝下壯行的酒，但你們要使衣服潔白，頭上不可缺少膏油！然後，回家享受天倫，同你所愛的妻享受能夠在一起的時光。那是你們出征前應有的本分！因為，生命明亮的時光，與陰暗的時機共在；當你們眾將士最快慰時，同時也應要意識到最艱險時刻，即將來臨！當年烏利亞將軍，召回京城得著宴饗，卻不回寢宮寧願睡在殿外，死期便已臨到。約押老將軍與四王子亞多尼雅謀國，在大衛寢宮六百公尺外，大宴賓客，父王雖老了，怎麼會不知道，後來也被父王賜死，且死在我所羅門的手上，那年我十五歲！所羅門有些像康熙殺武功高強的顧命大臣鰲拜！康熙殺鰲拜時，十六歲！

　　生命的宴饗是有限制的，這裡的經文，絕不是一種享樂主義主張。一位智慧的謀士，會當下給個恩情，無論是對妻子或兒女，也是對同儕與同工。享樂主義，是人生以享樂為目的－－即使把自己的快樂建立在別人的痛苦上也無所謂；這樣的主張，不是所羅門的主張。

　　「與所愛的妻，享受在一起的時光」一語，這幾年來，我有很深的體會！「與所愛的夫，享受在一起的時光」，這樣的讀法也通。因為，夫妻在一起的時間，原本就是有定期的，只能掌握當下的時機，不怨懟，不爭吵，是幸福；經常同房，不必分房，是恩情。雖然，傳道書說，同房有時，分房也有時。但是，卻不可以，一次分房，永遠分房，即，有些夫妻生了小孩後便分房了，且一直到死也不行房！

　　所羅門一生有沒有與所愛的妻享受在一起的時光呢？他四十年的作王生涯，共有後宮妃嬪一千。一年娶二十五個，平均兩週娶一個－－我老婆說，你怎麼算得這麼清楚！話收回來，如果你認為所羅門有與所愛的女人享受在一起時光時，那麼，你是享樂主義者。如果你認為所羅門沒有與所愛的女人享受在一起的時光，那麼你是個有靈命的人！創造裡的秩序是「一男一女、一夫一妻、一生一世」！不是「一男千女、一夫千妻、兩週換人」！

　　與所愛的妻享受在一起的時光，還有一層限制，就是必須是妻，不是女朋友。還不是夫妻時，請以「不是夫妻的節制」相待，在是夫妻時就用「待夫妻的方式」相待。現在的世代，反了過來，不是夫妻時，極想用夫妻的方式相待，是夫妻了便毫無慾望，可以永遠分房。這是讓陰間的實際，提前來到！

　　第三方面的限制，是「機會的限制」－－「是在乎當時的機會」

　　所羅門以為戰陣的成敗，是不定的，是隨機的。因為快跑的未必得獎，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧，精明的未必致富，博學的未必得賞識。所臨到眾將士的是當時的陣勢裡機運！因此，陣勢裡的機會有時幫人勝出，陣勢裡機會同時也極易取人的性命！在這裡的經文，新譯本的翻譯，就不會讓人感覺所羅門是在主張「機會主義」。新譯本說，「因為時機與機遇左右了眾人，原來人根本不知道自己的時機，正像魚被惡網圈住」！

　　機會應當把握，但不可高舉機會主義，因為機會主義者，一定現實、無情，並不顧全大局。「時機」裡會給機會，但機會要再被放到更大的時段去看，即，放到「定期」裡去看；「時機」是時間的機會點，在這個機會點自己可以作抉擇，「定期」則是一個被命定的時段，生命裡的大時段，往往自己不能抉擇。舉個例吧！生死相距多久、長相如何改變，不能自己控制，因此，在一個定期中顯出來，叫做「歲月」，叫作「一生」。至於，一生中的小細節，即，我的一生要學工、學理、學商、學文、學藝術卻可以自己取決；或者也可都學，因為只要活得夠長，一直學，就會一直很年輕！時機與定期，還有一例：兩週前李寶春的京劇開演了，舞台上生、旦、淨、丑現身的時段已經設定好，但個人唱腔、動作、表情要顯出藝術性，便有一個有限度的自由，由演出者在合於規則裡自行演繹發揮。自行發揮的時機，要抓得剛剛好，叫「時機掌握得當」；但是生、旦出場，淨、丑下台，卻要合於時段的規劃，「定期」卻不可以亂了套！

　　我們應把握機會，但應不讓把握機會成為「機會主義式」的抉擇。否則，便是投機份子！投機份子，武功再強，能力再好，動作再快，終究被自己所設的網羅困住而不自知。這項真道，其實很難做到，但若能意識到問題的所在，便已不致成為機會主義者了！

　　第四方面的限制，是「智謀的限制」－－「貧窮智慧人救了那城」

　　所羅門說，有一種智慧極為偉大，就是我作君王的欽命了大將軍王，統領眾謀士以及京師的王子、諸將領要去取一座城，這座城其實很小，防務也不算扎實，集大家勇力與智慧，應該可以立即攻下；但是，這個小城卻被一名窮困的智慧人，給守住了；竟然後來的人不知道這名窮困的智慧人是誰？因為這位窮困的智慧人，一生被人藐視，說話結結巴巴，外貌根本就不起眼，看起來還真像乞討之人。你說，荒謬不荒謬？

　　謀士不應求足智多謀，因為智謀不是量的問題，而是質的問題。微言裡有大義，意即，精微的言語有深刻的道理；大音則希聲，意即，自然裡的音樂，極少讓人聽見。總之，智識一定有限制，人外有人，天外有天！足智多謀，往往自己會成為自己的網羅！

　　綜合以上，青年謀士的限制共有四項，即，生命、享樂、機會、謀略的限制。一位必然會死的青年謀士，應敬畏神，在基督裡得生命；而謀士享樂應守分，願在天倫裡享樂，同時聖潔自己的身、心、靈，這樣，謀士必能在主裡有喜樂；謀士要把握機會，將生命投入了某個時段，為別人創造機會，成敗則交給上主；謀士要多讀詩歌智慧書，因內中有屬天智慧，足以超越世上攻城略地的智謀。因此，所羅門說，寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲，說，衝阿、殺阿，結果讓自己離了上主！