| 莫忘過去的教訓
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《約書亞記8:26-27,29-32,34》約書亞沒有收回手裡所伸出來的短槍，直到把艾城的一切居民盡行殺滅。惟獨城中的牲畜和財物，以色列人都取為自己的掠物，是照耶和華所吩咐約書亞的話……又將艾城王掛在樹上，直到晚上。日落的時候，約書亞吩咐人把屍首從樹上取下來，丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，直存到今日。那時，約書亞在以巴路山上為耶和華以色列的神築一座壇……眾人在這壇上給耶和華奉獻燔祭和平安祭。約書亞在那裡，當著以色列人面前，將摩西所寫的律法抄寫在石頭上……隨後，約書亞將律法上祝福、咒詛的話，照著律法書上一切所寫的，都宣讀了一遍……
第十一世紀，以君士坦丁堡為中心的東正教脫離以羅馬為中心的天主教，雙方的爭議從第八世紀已開始，其中一個重要的爭議是教堂能否有圖像。天主教會有許多耶穌、馬利亞、聖人的雕塑與畫像，原意可能供人紀念，但是後來演變為迷信，把雕塑當偶像來敬拜，所以他們會敬拜馬利亞，向聖人的像禱告，還供奉聖人的遺物。東正教其實也有圖像，但是用作默想，不會用來敬拜。
在這一段經文裡，約書亞殺死艾城王後，把屍體示眾，之後吩咐人把屍首丟在城門口，在屍首上堆成一大堆石頭，而且『直存到今日』，就是寫約書亞記的時候。亞干的屍首和日後挑戰以色列人那五王的屍首都用同樣的方法處理（10章），也是『直存到今日』。『直到今日』在約書亞記出現十四次之多，是叫我們從歷史學教訓，我們有否從過去神的作為，汲取教訓？
因此標記或儀文，也非毫無意義，不必務要剷除，教會的洗禮、聖餐，都是儀文，要緊是思想儀文的意義，不是行禮如儀，以儀文代替實際，把生命之道變得死氣沉沉，更不能變質成為偶像崇拜。在此我懷疑是否有些信徒把聖餐的餅和葡萄汁當作靈藥，十字架作護身符，或把牧師的禱告看為得福的捷徑。列王記下18章記載，我們既已領受聖靈，應注重靈裡與主活潑的相交，而不是靠標記和儀文，猶大王希西家打碎摩西所造的銅蛇，因為以色列人向銅蛇燒香。
約書亞帶領以色列人滅盡艾城的居民才罷手，表示遵行神的吩咐要徹底，對付罪也要如此，不然不能罪會死灰復燃。但神吩咐以色列人可以取城中的牲畜和財物為自己的掠物，所以跟隨主不會過份，是不會吃虧的，因為我們的神是豐富的，祂也樂於看見祂的兒女豐豐富富。
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本專欄由黃天賜牧師授權轉載
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