晨更記要：賢婦在靈命、智識、身量、人際上的表現，足以成為門徒的榜樣！

箴言對生命的各個層面說話，包括了－－

總論層面：智慧與愚昧：與一至九章呼應；

存在層面：義人與惡人；

品性層面：善德與惡行；

　　　　　宴樂與醉酒；

家庭層面：父母與兒女：

　　　　　朋友與兄弟：

　　　　　賢婦與惡霸；

講話層面：口優與嘴賤；

物資層面：富有與貧乏；

治理層面：治國與禍國；

習性層面：勤奮與懶惰；

健康層面：生理與心理！

利慕伊勒王的言語，是他母親教訓他的真言。（1）

賢君與賢婦有著相同的學習內容，

為得是讓自己有智慧，讓聖域充滿智慧。

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異讀比對與主題統整

賢婦與惡霸

才德的婦人誰能得著呢？他的價值遠勝過珍珠。（10）

他丈夫心裡倚靠他，必不缺少利益；（11）

他一生使丈夫有益無損。（12）

他尋找羊羢和麻，甘心用手做工。（13）

他好像商船從遠方運糧來，（14）

未到黎明他就起來，把食物分給家中的人，將當做的工分派婢女。（15）

他想得田地就買來；用手所得之利栽種葡萄園。（16）

他以能力束腰，使膀臂有力。（17）

他覺得所經營的有利；他的燈終夜不滅。（18）

他手拿撚線竿，手把紡線車。（19）

他張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。（20）

他不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服。（21）

他為自己製作繡花毯子；他的衣服是細麻和紫色布做的。（22）

他丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。（23）

他做細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家。（24）

能力和威儀是他的衣服；他想到日後的景況就喜笑。（25）

他開口就發智慧；他舌上有仁慈的法則。（26）

他觀察家務，並不吃閒飯。（27）

他的兒女起來稱他有福；他的丈夫也稱讚他，（28）

說，才德的女子很多，惟獨你超過一切。（29）

艷麗是虛假的，美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。（30）

願他享受操作所得的；願他的工作在城門口榮耀他。（31）

治國與禍國

我的兒阿，我腹中生的兒阿，我許願得的兒阿！我當怎樣教訓你呢？（2）

不要將你的精力給婦女；也不要有敗壞君王的行為。（3）

利慕伊勒阿，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子說濃酒在那裡也不相宜；（4）

恐怕喝了就忘記律例，顛倒一切困苦人的是非。（5）

可以把濃酒給將亡的人喝，把清酒給苦心的人喝，（6）

讓他喝了，就忘記他的貧窮，不再記念他的苦楚。（7）

你當為啞巴[不能自辯的]開口，為一切孤獨的伸冤。（8）

你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。（9）

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歸納釋義

年輕的賢君治理有哪三戒？

戒色慾：

萬惡「淫」為首、「貪」為根！

不要將你的精力給婦女；也不要有敗壞君王的行為。（3）

貪女色，便廣納妃嬪；貪財富，便行政不義；貪權力，便忠言逆耳；

敗壞君王的行為，無論是公開的，或是私下的，根源於貪心（提前6:10）；

其實，君王只要依法治理，杜絕自己的貪慾，便能國泰民安！

戒酗酒：

酗酒便忘了上主的律例（5）　

年輕的君王，不必絕望，絕望之人才喝濃酒，將死的人最絕望；

年輕的君王，不必苦心，苦心之人才喝清酒，失戀的人或貧窮的人最苦心；

年輕的君王若仍絕望、若苦心，是因他除了神之外，還有所羨慕的！

摩西指示年輕的君王，應天天抄寫律法，遠離「絕望」與「苦心」－－

摩西說，君王登國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，

為自己抄錄一本，存在他那裡，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，

謹守遵行這律法書上的一切言語，和這些律例（申17:18-19）。

戒不公：

公義的審判，能為弱勢伸冤、辨屈！

你當為啞巴[不能自辯的]開口，為一切孤獨的伸冤。（8）

你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。（9）

社會裡的審判機制，原是為全民設置；

然而不幸的事是，審判機制總是向有權、有勢者傾斜，

因此，善於雄辯的，勝過了那不能自辯的；

有群帶關係的，欺凌了那孤獨無依的；

富翁與惡霸，支手遮天，困苦與窮乏，啞口無言。

仁君、賢士，隨時意識這傾斜，把審判機制扶正，使公義彰顯！

賢婦的生命內涵有哪四方面？

靈命操練方面：

賢婦不僅具有才與德，而且還超越了才與德，

因為她敬畏耶和華，領受了神這裡的智慧，

而她就是一名「智慧母親」；

成為「智慧」在地上的代表。（30）

賢婦與神的關係良好，

所以一開口就發智慧，一定奪就有仁慈（26）！

聖民社會，教育的主導權在母親，賢婦必須回應智慧的召喚，

母親的生命必須合於智慧的要求！

「賢妻良母」的標準，不在外表的妝扮，乃在與神關係；

「賢夫聖君」的標準，難道不也是這樣嗎？

賢婦榮耀了神，神便在城門口榮耀了這名賢婦（31）。

箴言第一章，「智慧」（陰性名詞）在城門口呼喊（1:21），

箴言第三十一章，「賢婦」在城門口得榮耀（31:31）；

首尾呼應，這是箴言偉大的安排，

總意便是，要求人類聽從「智慧」（陰性名詞）呼喊，

進而見證城中「賢婦」的榮美，以能揀選生命！

才識學養方面：

賢婦操持及治理、經營食、衣、住、行，

食－－採買烹調，準時開飯，全家得飽，或者是烹飪高手；

衣－－撚線紡紗，織布花，人人得暖，或者是製衣高手；

住－－購買田地，栽植果蔬，交易致富，或者是經營高手；

行－－外出濟貧，幫補鄰里，不串門子，或者是社工高手。

她的丈夫，當然也不是「扶不起的阿斗」，

才識學養也不輸她，因為神所定的創造秩序是－－

神說，賢夫獨居不好，我要為賢夫造一個配偶「幫助」他（創1:18）；

既然，賢婦要「幫助」賢夫，賢婦所有的工作內容，原本就應是賢夫的。

而賢婦能如此奉獻，也因賢夫的生命美好，

把賢婦所作的每一件事，都看成是自己的事，

每天與賢婦討論，因此取得了賢婦的信賴與倚靠！

體格習性方面：

賢婦作息是，未到黎明便起身（15），工作間的燈終夜不滅（18）。

這裡當然不是指賢婦二十四小時全不休息，

也不是指賢婦遠離寢室，不親近自己的丈夫，

乃是指賢婦勤勞作工、隨時儆醒，

由於賢婦早已安排妥當，作息便能正常。

而能力與威儀是她的衣服（25），膀臂與腰身顯出她的勤勞（17）；

更可證成紀律與節制在賢婦的身上，並不隨興或隨便！

人際互動方面：

賢婦將工作分配及僕婢，僕婢甘心與她同工（15），

兒女與僕婢，也不因能否溫飽而擔憂（15, 21）；

在賢婦與商家接觸時，商家也願與她接觸（24）；

兒女起來稱她有福，兒女一定得到教養（28）；

丈夫不僅稱讚她（28），而且能安心坐在城門口斷案（23），

城裡、城外的眾人都認識她，一如認識她的丈夫（31）：

因此，她與丈夫的關係，與所有人的關係，全可以成為眾人的表率！

總之，賢婦在智慧、身量，神及人喜愛的心上，全無可指摘，

一如基督在地上生命向前不斷進展，

智慧、身量，神及人喜愛的心，全都成熟（路2:52）！

這樣，我們便可說，

賢婦的生命內涵，也就是她丈夫作為一名賢君的生命內涵！

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生活應用

賢婦在靈命、智識、身量、人際上的表現，

是門徒應當學習的目標，

靈、智、體、群四育，絕不因離開學校而停止，

因為「門徒」就是一名學習者！

我若離開學校，就停止學習，

那麼，我就已死亡，

而在我死亡的那天，才埋葬。

從死亡的那天到埋葬的那天，

中間幾十年，便是行屍走肉！

我是一名謙卑的學習者，

才可能成為一名謙卑的治理者，

學習者，治身－－戒色慾、戒酗酒、戒不公，

然後，眾多的學習者才能跟從，

讓聖道彰顯在所治理的聖域中！

「智慧」化身成每句「箴言」，

邀請我投入治身的工作，

為得是讓聖域得著治理。

願主憐憫我，因為經常做不到，

需要智慧來教訓我、督責我，以致我便能歸正、學義！（提後3:19-17）