晨更記要：治理之審慮及明斷的原則為何？

箴言對生命的各個層面說話，包括了－－

總論層面：智慧與愚昧：與一至九章呼應；

存在層面：義人與惡人；

品性層面：善德與惡行；

　　　　　宴樂與醉酒；

家庭層面：父母與兒女：

　　　　　朋友與兄弟：

　　　　　賢婦與惡霸；

講話層面：口優與嘴賤；

物資層面：富有與貧乏；

治理層面：治國與禍國；

習性層面：勤奮與懶惰；

健康層面：生理與心理！

箴言講到許多治理之道，

這些治理之道，

不僅要求治理者應如治理，

同時也要求被治理者應如何被治理。

因為，作為治理者君王若聽謊言，

他一切臣僕－－被治理者，都是奸惡。（12）

-----------------------------

異讀比對與主題統整

智慧與愚昧

愛慕智慧的，使父親喜樂；與妓女結交的，卻浪費錢財。（3）

懼怕人的，陷入網羅；惟有倚靠耶和華的，必得安穩。（25）

義人與惡人

惡人犯罪，自陷網羅；惟獨義人歡呼喜樂。（6）

智慧人與愚妄人相爭，或怒或笑，總不能使他止息。（9）

好流人血的，恨惡完全人，索取正直人的性命。（10）

惡人加多，過犯也加多，義人必看見他們跌倒。（16）

為非作歹的，被義人憎嫌；行事正直的，被惡人憎惡。（27）

善德與惡行

諂媚鄰舍的，就是設網羅絆他的腳。（5）

愚妄人怒氣全發；智慧人忍氣含怒。（11）

人的高傲必使他卑下；心裡謙遜的，必得尊榮。（23）

好氣的人挑啟爭端；暴怒的人多多犯罪。（22）

人與盜賊分贓，是恨惡自己的性命；他聽見叫人發誓的聲音，卻不言語。（24）

父母與兒女

杖打和責備能加增智慧；放縱的兒子使母親羞愧。（15）

管教你的兒子，他就使你得安息，也必使你心裡喜樂。（17）

人將僕人從小嬌養，這僕人終久必成了他的兒子。（21）

口優與嘴賤

你見言語急躁的人嗎？愚昧人比他更有指望。（20）

富有與貧乏；

貧窮人、強暴人在世相遇；他們的眼目都蒙耶和華光照。（13）

治國與禍國

人屢次受責罰，仍然硬著頸項；他必頃刻敗壞，無法可治。（1）

義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就歎息。（2）

王藉公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗。（4）

義人知道查明窮人的案；惡人沒有聰明，就不得而知。（7）

褻慢人煽惑通城；智慧人止息眾怒。（8）

君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡。（12）

君王憑誠實判斷窮人；他的國位必永遠堅立。（14）

沒有異象[默示]，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。（18）

只用言語，僕人不肯受管教；他雖然明白，也不留意。（19）

求王恩的人多；定人事乃在耶和華。（27）

-----------------------------

歸納釋義

治理之審慮及明斷的原則為何？

面對惡人的治理－－

使惡人減少之法，只要能使惡人轉成義人，

唯有自己先轉成義人，才有可能讓人改變。（2）

面對群體的治理－－

讓群體堅定不移，唯有公平正義，依聖潔原則而行，

收賄、威脅，惡整、亂鬥，群體自動解散！（4）

治理應去體察民意，情蒐消息，

但人民的正意與煽惑的歪理，乃一線之隔（8），

這是最難分辨的了！這該怎麼辨呢？

當依據「義」來分辨，不是依照「利」來分辨，

要有上主的公義，不是為求取公眾利益。

面對斷案的治理－－

審斷個案，不可臆測事實，遠離真相，

事實雖然不一定等於真相，但可逼近真相，

應當耐心求取事實，儘量還原真相，

審斷個案，絕不可依「事主」的背景來斷定事實（7），

若「事主」窮，便草草結案，「事主」富，便努力開脫，

這樣，審判機制，便是為地位高、勢力大的人設立，

為權高位重者而設的司法，並不能滿足上主的公平正義。

面對幕僚的治理－－

治理者自己不說謊，身邊的人不可說謊，

這個團隊便是個聖潔的團隊；

治理的團隊全不誠實講話，全不依聖道的要求論事，

這個團隊便不是聖潔的團隊！（12,14）

面對願景的治理－－

治理者需給出異象，這異象不在眼見中，也不玄妙，

乃在聖道中，依聖道而行，

聖道一定會向治理者開顯，團隊的下一步的走法；

「異象」一詞，回到原文，可解作「神的默示、先知的話語、聖道」；

這樣，「沒有異象，民就放肆；惟遵守律法的，便為有福」（18）。

這節可譯作，「沒有聖道，民就放肆；遵守律法，便為有福」。

走上聖道的治理者，神必指示他如何走下一步，

下一步並不玄妙，也不聳動人的慾望，它只能在聖道中被明白！

面對人事的治理－－

治理需要有威嚴，需要督責，也需要「刑杖」，兩者並重，便能管制，

只有督責沒有「刑杖」，受教者雖然明白，但下一步又不留心了，

若是接連累犯，則必然無法可治！（1, 19）

治理者除了威嚴之外，也應施恩於被治理者；

治理者可以給出恩寵，但不必自我感覺良好；

因為若不是出於上主，恩寵及官職，對被治理者而言，全是枉然；

治理者若一昧地無條件給官職與恩寵，討好被治理者，

求官職、求恩寵的人一定會多起來，未必是好事；

只有依聖道而行的人，給出或領受官職，是領受上主的安置，

上主是最終的人事安排者！（27）

-----------------------------

生活應用

門徒一定會投入「治理」與「被治理」的關係，

這個關係由上主來安置與定奪，

聖道門徒並不操控與運作；

但共同努力使治理合於上主所給的原則，

這是最起碼條件，

我是一名被治理者，

希望治理者依聖道來治理我，

不是依情誼來治理我，

讓我在接受治理時，明白－－

何謂「公平正義」？何謂「誠實節制」？

何謂「異象治理」？何謂「上主安置」？

我是一名治理者時，

我應努力追求「公平正義」、「誠實節制」；

我應反省「異象治理」，以及順從「上主安置」！

我不一定把治理之功做得很好，甚至是執行得非常不好；

我也是一名罪人，沒有甚麼能力帶領及治理主的教會，

願主的治理臨到教會、深及每個會友的內心。

保羅絕對是我治會的典範，

因為保羅在愛琴海四周把眾教會建立起來之後，

原本已經是愛琴海週邊眾教會的領袖了，

然而，六十九歲的他在提摩太前書裡卻說，自己是個罪魁（提前1:15），

即，說自己是「眾罪人中的為首作惡的那位」！

原來可以已經是「教皇」身位的保羅，為何這樣說呢？

因為，保羅明白基督才是眾教會的徹底治理者，

保羅只是基督的奴僕，

保羅所願意看到的基督治理的榮美，

保羅每每注視到的是自己治理的不堪！

我也願如保羅這樣，被基督治理，

在成為治理者時，不必自我感覺良好，

只願讓基督治理的榮耀顯出來；

因為就連像教皇般的保羅也是個「罪魁」，

我就不必定位自己的治理了。

萬事都是糞土，為要得著基督（腓3:8）；

願主憐憫我，把我含住，免得我被上主吐出來！