晨更記要：治理如何能不走偏、不徇私、不舞弊、不縱慾？

箴言對生命的各個層面說話，包括了－－

總論層面：智慧與愚昧：與一至九章呼應；

存在層面：義人與惡人；

品性層面：善德與惡行；

家庭層面：父母與兒女：

　　　　　朋友與兄弟：

　　　　　賢婦與惡霸；

講話層面：口優與嘴賤；

物資層面：富有與貧乏；

治理層面：治國與禍國；

習性層面：勤奮與懶惰；

健康層面：生理與心理；

領導、治理，需依聖道原則；

何謂聖道原則？

聖道原則必須出自聖約，從聖經而得。

在與神關係上，

一定要倚靠主；

在治事及與人互動上，

需博見、審識、明斷、慎謀。

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異讀比對與主題統整

智慧與愚昧

酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷；凡因酒錯誤的，就無智慧。（1）

遠離紛爭是人的尊榮；愚妄人都愛爭鬧。（3）

能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。（12）

人的腳步為耶和華所定；人豈能明白自己的路呢？（24）

人的靈是耶和華的燈，鑒察人的心腹。（27）

鞭傷除淨人的罪惡；責打能入人的心腹。（30）

義人與惡人

誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？（9）

善德與惡行

人多述說自己的仁慈，但忠信人誰能遇著呢？（6）

買物的說：不好，不好；及至買去，他便自誇。（14）

父母與兒女

行為純正的義人，他的子孫是有福的！（7）

孩童的動作是清潔，是正直，都顯明他的本性。（11）

咒罵父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。（20）

強壯乃少年人的榮耀；白髮為老年人的尊榮。（29）

治國與禍國

王的威嚇如同獅子吼叫；惹動他怒的，是自害己命。（2）

人心懷藏謀略，好像深水，惟明哲人才能汲引出來。（5）

王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。（8）

兩樣的法碼，兩樣的升斗，都為耶和華所憎惡。（10）

計謀都憑籌算立定；打仗要憑智謀。（18）

兩樣的法碼為耶和華所憎惡；詭詐的天平也為不善。（23）

智慧的王簸散惡人，用碌碡滾軋他們。（26）

王因仁慈和誠實得以保全他的國位，也因仁慈立穩。（28）

口優與嘴賤

往來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。（19）

你不要說，我要以惡報惡；要等候耶和華，他必拯救你。（22）

人冒失說，這是聖物，許願之後才查問，就是自陷網羅。（25）

富有與貧乏

有金子和許多珍珠（或譯：紅寶石），惟有知識的嘴乃為貴重的珍寶。（15）

誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外人作保，誰就要承當。（16）

以虛謊而得的食物，人覺甘甜；但後來，他的口必充滿塵沙。（17）

起初速得的產業，終久卻不為福。（21）

勤勞與懶惰

懶惰人因冬寒不肯耕種，到收割的時候，他必討飯而無所得。（4）

不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。（13）

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歸納釋義

公平的治理－－

博見而能周延，審識而能洞達，

明斷而能精準，慎謀而能深遠！

博見、周延，

則不用兩樣的法碼、

恨惡詭詐的天平、決不自訂的升斗（10, 23）；

審識、洞達，

則簸散惡人的集團，

用碌碡滾軋，用眼目驅散罪惡的行徑（8, 26）；

明斷、精準，

則不瞻徇惡人的情面，

不偏斷義人的所犯的案件（18:5）；

慎謀、深遠，

則懷藏謀略好像深水，

籌算立定及刻執行（5, 18）。

為的是團體向上發展，

不是讓團體向下沉淪。

聖經裡滿有可參照案例與原則，因為－－

律法書，博見、周延；

歷史書，審識、洞達；

先知書，明斷、精準；

智慧書，慎謀、深遠。

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生活應用

門徒喜歡研究聖經，依聖經原則而行，

不論治理自己，或治理群體都是如此。

我治心、治身，必依聖經原則，

律法離我不遠，恩典在律法之中，

律法是影兒，恩典是真相；

新約裡有舊約的心靈，

約的意涵恆久不變，

卻以基督為中心作了更新。

舊約的儀文一定有新約的精義，

不是著重儀文，卻當看重精義；

精義不能隨便解說，

因基督光照而有，

儀文雖然已經廢去，

但基督的標準更高。

基督治理的標準何在？

即在登山寶訓中。

登山寶訓如同律法書、歷史書、先知書、智慧書，

讓我一樣可以博見而周延，審識而洞達，

明斷而精準，慎謀而深遠！

但這絕不是用寶訓廢除法典，

而是領悟藉寶訓成全法典之奇妙與美好。

我愛慕神的全部的話語，

不是因為神的話語裡面有太多的智識，

而是因為全本聖經就是靈命的糧食，

並且其中滿了神所要求的公平與正義，

讓我得以接受教訓、領會督責、

不斷歸正、始終學義！（提後3:16）

主阿，我願不走偏、不徇私、不舞弊、不縱慾；

願主能憐憫我！