我將你的話藏在心裡（詩119:11）

　　詩篇119篇的詩人說，「我將你的話藏在心裡」，指的是「將神的話熟記在心，永不忘記」。詩篇119篇裡，在「我將你的話藏在心裡」這節經文之後，至少有八次提及「不忘記」或「沒有忘記」神的話，這八次直接下文經文，可用以來解說甚麼是將神的話藏在心裡，以及將神的話藏在心裡有哪些益處。請大家先與我一同翻閱這些經文：

　　「我將你的話藏在心裡」，免得我得罪你（11）。

　　我要在你的律例中自樂（喜樂自處）；「我不忘記你的話」。（16）

　　惡人的繩索纏繞我，「我卻沒有忘記你的律法」。（61）

　　我（雖陳舊）好像煙薰的皮袋，「卻不忘記你的律例」。（83）

　　「我永不忘記你的訓詞」，因你用這訓詞將我救活了。（93）

　　我的性命常在危險之中，「我卻不忘記你的律法」。（109）

　　我微小，被人藐視，「卻不忘記你的訓詞」。（141）

　　求你看顧我的苦難，搭救我，「因我不忘記你的律法」。（153）

　　我如亡羊走迷了路，求你尋找僕人，「因我不忘記你的命令」。（176）

　　從以上經文，我們發現，詩人不斷強調自己要將神的話熟記在心，不管發生了甚麼事，他只願把神的話記在心裡，不忘記神的話，而且詩人也從熟記神的話中，得著實質的幫助。如果我們先放下那些實質的幫助不談，即，我們先定睛在詩人熟記神的話的這種態度上。我們發現詩人有八次提及沒有忘記神的話，沒有忘記神的話真的成了詩人的「生命標記」。而我們根據聖經歷史，便會瞭解熟記神話語的這種生命標記，絕不是詩人寫119篇時，臨時起意而有的一項隨性發明！詩人並不發明自己對聖經的態度！

　　從聖經的歷史來看，這種對神的話「不忘記」態度應發源更早！因為詩篇119篇是在神的選民被擄歸回以後才寫成，因此，這篇詩寫成的日期應該不會晚於西元前400年。詩人在神子民被擄歸回之後，約在西元前400年左右，藉著寫詩篇要求百姓能熟記神的話！而這種態度其實要溯源自更早的歷史傳統，這是因為詩人原先就被教育而知道聖道歷史傳統早已要求聖民熟記神的話，所以就要求詩篇119篇的聽眾能熟記神的話；因此，我們便應從猶太選民更早的歷史事件中去找線索，看看聖民是從何時起開始熟記神的話的？即，我們可以追問，從何時起，神的選民被神要求要牢記神口中所說出的訓誨？

　　在漫長的聖經歷史洪流裡，我們可以找到熟記神話的「關鍵年」，即，西元前1407年，這一年是極為關鍵的一年。因為這一年摩西已把申命記寫成，以色列人已經照著聖潔律法及十誡在地上活了四十年。而也是這一年摩西把引領以色列人的棒子交在自己的接棒人約書亞手中。約書亞承接使命後，第一件是便是要求百姓熟記律法；因為耶和華神對約書亞說，「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話，如此你的道路，就可以亨通，凡事順利」（書1:8）。

　　摩西寫成律法書，約書亞傳遞律法書。約書亞要求百姓面對律法書時，首先要做到「這律法書不可離開你的口」，其次要「晝夜思想，謹守遵行」，這是因為神這樣要求。我們知道，在摩西、約書亞時代，並沒有一本本聖經、也沒有以琳書房、主日學協會；同時他們也沒有像今天的電腦、聖經光碟、聖經閱讀軟體；更沒有投影設備、考貝影印機、麥克風與擴音器等；他們只有無數位長老的「嘴」與無數雙百姓的「耳」，口耳相傳，把神的話傳下去。因此，「不離開口、晝夜思想、謹守遵行」一定是一種口耳相傳的「背頌」形式，只有藉著這種形式，眾長老才能把從摩西與約書亞這裡領受，已經記在自己頭腦裡的律法書，傳給兩百萬聖民。而兩百萬聖民照著背頌、熟記與實行，才能理解神的話，因而人人道路亨通、家家凡事順利！因此，我們可以確定，從約書亞書這裡看到了，約書亞要求選民人人背經、晝夜思想、謹守遵行的這種對待聖經的態度。而這年正是西元前1407年，距離今天的詩篇西元前400年左右寫成，剛好相隔了一千年。

　　果真如此，背經、熟記神的話、不忘記神的話，就不是詩篇119篇作者的發明，而是一種聖道歷史傳承，已經存留在歷史上至少一千年時光。也就是說，背經，記住神的話，不忘記它們，這個操練已經經過時光焠煉了一千年。背經、熟記神的話是每一個聖民的需要，絕對不是小朋友專屬的學習──如果像今天教會只在兒童主日學裡教背經，主日崇拜不講這方面的道，這絕對不是聖道傳統。

　　以上我們講解明白的是熟記神的話態度之歷史溯源。現在我們來講解熟記神的話，會得著哪些益處呢？有三個益處──

第一個益處，背經，始終不得罪神（從與上主的關係來看）：

　　因為，經文說，我將你的話藏在心裡，免得我得罪你（11）。

　　我們從心裡記住神的話，並且把神的話實行出來，一定不會得罪神。神要求我們的正事，我們全都照辦，神要我們避免的錯誤，我們全都不犯，這樣，便不會惹動神的怒氣，反而會討神的喜歡！

　　當父母與孩子互動時，父母出於善意的要求，孩子全聽進去了，父母沒有感受到被得罪，父母便不會動怒。而我們的神比父母更崇高，他的話我們守住了，神豈會向我們發怒？可是，我們經常忘掉父母的話，也經常忽略了神的話！所以，我們與父母有張力，我們與神也有張力。

　　前些時候，探訪一個家庭。這家的孩子把父母要他背的聖經都背出來了，我看到這時父母何等的高興，而且父母以這個孩子為榮，這個孩子也才在牙牙學語階段而已！今年教會年度計劃推動背經，其實從去年起，我便重拾過去的背經操練。而最近我每次有系統地背經時，天父就讓我看到了「父母因孩子背經感到欣慰」的畫面──我想，我自己也是天父的孩子，其實，在背經時，我也在「牙牙學語」，而如果我把天父的話語記熟了，難道天父在天上不會喜悅與欣慰我的專心學道？因為一個孩子記熟了經文，他的父母高興，牧師也感到神奇；而若我們每天都在背經、記熟一些經文，天父一定喜悅，眾天使或天軍，也一定為我們效力！讓爸媽開心的事，難到不是讓天父上帝開心的事？因此，背經不僅不會讓我們得罪天父，而且會使天父開心！

第二個益處，背經，當下可得安慰（從與環境關係來看）：

　　因為經文說，我要在你的律例中自樂（喜樂自得）；我不忘記你的話（16）。我每次背經，當下就在神的裡面安息，且能如詩人所言「喜樂自得」，這不是自我感覺良好，而是經過聖道破與立的過程而有。而神的話語還說，「惟喜愛耶和華律法，晝夜思想（當然包括背頌），這人便為有福，他要像一棵樹栽在溪水旁按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的，盡都順利」（詩1:3）。因我們親近神的話，背頌神的話，我們就像一棵在溪水旁的樹，枝葉豐盛繁茂，喜樂自得！昌盛繁茂、喜樂自得，便是莫大的安慰！

　　又，我們的生命也難免不經歷苦難，背經，可以使我們在經歷苦難時，得著上主來的安慰。詩人說，求你看顧我的苦難，搭救我，因我不忘記你的律法（153）。人生經常會遇到急難，在困苦來臨時，人的一百句安慰話，不如從心裡升起的一句神的聖言，因為只有神的話能救我們（雅1:2-4; 林後1:3-4; 賽26:3）。

　　牧師不可能每時每刻陪伴會友，弟兄姊妹也不可能一直在我們身邊陪我們，神的話卻可以隨時在我們旁邊安慰我們！牧師每次陪會友兩小時，會友不見得能好起來，牧師一週能陪多少會友呢？如果牧師不做別的事，把一週工作時間全用上，每兩小時陪一人，也項多只能陪二、三十人。有時牧師陪人也不能只用兩小時來陪一個人，這樣，被牧師徹底陪伴關心的人每週絕對少於二十名。而經過牧師陪伴過的這些少數人，他們生命的問題，真的便能解決了嗎？也許解決了，也許根本不能。最悲哀的是，那些問題可能還週而復始循環著，下週見面，又回到原點；我父親在我小時候便說，生命的問題，真像循環小數點：0.13141314……一生一世循環不完。牧者以心理輔導方式同理與同情受苦的弟兄姊妹，雖然很重要也很需要，然而，如果單單只靠心理輔導，被輔導弟兄姊妹可能一生一世都走不出來，總是會再次要消耗著牧者的愛心、憐憫與生命。我對我自己這樣說，也對陪讀的同工這樣說，我們陪伴是希望他能尋求上主陪伴，而上主最好的陪伴，就是上主口裡所出的一切話。

　　在我們的困難重壓下時，若我們來到主的面前，把背經系統打開，每天在固定時間裡藉背經與主耶穌親近，那麼，我們便會從心裡升起一種感受──即，自己會不斷從經文中汲取靈命需用的能力，得著從神來的安慰；這時，自己的問題似乎不是解消了，而是被經文轉化了；又或者說，因為自己靈命能力因背經而強壯起來了，生命以耶穌基督為中心了，而生命問題便能靠著經文所給的原則一一化解。

第三個益處，背經，隨時可得更新（從與自我關係來看）：

　　背經，隨時可得更新，因為詩人說，我（雖陳舊）好像煙薰的皮袋，卻不忘記你的律例（83）。詩人發現，我們的生命一定漸漸衰殘，外貌愈來愈不好看，皮膚也失去了原本的年輕柔軟！反正，肉體的生命，就是會愈來愈陳舊，已經回不去了。詩人以為，這時我們不要惆悵、不應感慨，因為我們沒有忘記神的訓誨，仍熟記著它們、思想著它們。就像一棵大樹愈長愈高，年代愈來愈久，年輪愈來愈多圈、樹幹也愈來愈粗大，表皮雖然已經愈來愈多皺紋、愈來愈堅硬，然而由於樹根愈來愈深、盤根錯節愈來愈寬廣，整棵大樹便能在高山上自然挺拔直立，在艱困中不斷更新。挺拔、更新三千年！阿里山神木，便是見證。

　　因此，聖道就是生命的根基，我們在聖道上札根愈深愈廣，生命便能愈來愈經得起歲月的挑戰，雖然肉體衰殘，但心志一定不減當年！雖然外表陳舊像煙薰的皮袋，可是生命卻不斷被神的話語更新！這就是耶穌說，聰明人把房子蓋在堅固磐石上，內在真正的意涵。耶穌所提的磐石，就是阿們、就是耶穌基督的真道。

　　生命如何札根與更新？靠背經，就是一種札根與更新的方式；下面我要示範一下，基督教導航會所主編的主題背頌系統，第一節至第十二節；即A的部份！