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| 申命記簡介（10 月 1 日每日研經）
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申命記簡介
全書鑰節：以色列啊，你要聽！耶和華─我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的上帝。我今日所吩咐你的話都要記在心上。（申命記6章4-6）
主題：重申誡命，守約蒙福，背約受禍
胡紹明牧師
「申命」意即重申上帝命令，中文聖經以「申命記」為此書命名，一目了然。英文聖經則名為Deuteronomy，意即第二份律法，乃因申命記17章18節要求君王抄錄第二份律法，因此七十士譯本以「第二份律法」為申命記命名，英譯本沿用之。希伯來文聖經則以全書開頭出現的詞彚「這些話」為此書命名，因此書為摩西最後的話語，於出埃及第四十年十一月寫成，然後他便離世，聖民為他守喪一個月。申命記具有約書、講章、律例、禮文等特色，為要引領聖民，不斷進入聖約，實踐上主聖言，得著屬天祝福。
摩西重申誡命旨在要求曠野第二代聖民回到四十年前的西乃之約（出34:27-28; 20:1-17），因而申命記具有約書的形式。古代近東國與國之間約書的形式，先描述過往共同的經歷（歷史），再詳列雙方所應遵守的約定（條款），最後在結尾須陳明守約蒙祝福（權利），以及毀約應遭受的咒詛（義務）；這樣的結構，於申命記第5-28章尤為明顯。雖然申命記依循了古代近東約書形式，但是申命記約書仍不同於國與國之間的約定。因上帝與聖民立約並非對等關係，而是由上而下的恩召關係。因此申命記約書更是上帝所啟示的約書。而新舊約全書已由上帝賜給這個世界，顯明守約施慈愛的上帝，願選召世人，赦免、救贖罪人，並與其建立盟約，進而使因信稱義的罪人學習聖道，因而分別為聖。
啟示先於立約，約書既已訂立，則順服上帝乃合於情理之事，必須宣講與解說，以能教導當代聖民，並且傳給後世子孫，因而申命記具有講章形式，全由摩西所宣講。第一篇偏重回顧過去，重述四十年艱苦旅程（1-4章）。第二篇偏重瞻望未來，勸勉聖民遵行十誡（5-28章）。第三篇（29-30章）偏重要求當下：聖民須揀選生命，以能領受祝福，避免受到咒詛。至於第31-33章則記載摩西與約書亞辦理交接，並帶領立約敬拜，摩西為十二支派祝福。34章則記載摩西離世，以及後人對他一生的評價。
傳講即為教導，領受之後奉行，因而聖民的信仰理念與行為準則，被上帝建立起來。申命記第12-26章中所陳明的各項律例，即為聖民應有的信仰理念，以及應活出的行為準則。這些理念與準則，實關乎著聖民與上帝、聖民彼此間、聖民與萬物間的關係，其中涉及了國計民生——食、衣、住、行、育、樂等範疇。然而，申命記的律例絕不是約定俗成的自然產物，也非經立法機構所制訂的條款，而是由上帝而來的法典。因上帝所賜之十誡，乃聖潔法典的立法基礎，以色列法條必須建立在愛上帝與愛鄰舍的十誡之倫理精神上—即，愛的倫理上，因此禁絕以母奶煮羊羔、不能同時殺母牛與其所生小牛犢，以能活出憐憫。
申命記各項律例要求社會生活須實踐公平正義，法治精神因而被確立起來。審判官不僅有責任客觀查詢聖民犯罪的事實，也要符合公平正義的原則推證出罪犯定罪之法理依據，例如申命記21章1-9節所述案例便是實踐法治精神的實例。審判官處理犯罪事實問題與治罪法理問題，使法條關連到罪案，進而懲治犯法之人，其目的是為了維繫上帝與人、人與人之間的美好關係。日後猶太民族將摩西五經的律法與訓誨，整理成為613條誡律作為聖民奉行與法官斷案的依據，其中有三分之一的條文內容歸屬申命記，即205條誡律由申命記經文引出，因而申命記確實是一本律例之書。
至於，禮拜的啟應問答，摩西的禱告、詩歌、祝福等內容，也出現於申命記裡，因此申命記為後世敬拜的形式確立了根源。第32章的摩西之歌，在音韻上有著如樂曲般的抑揚頓挫，有可能是最早的敬拜禮文。
申命記對日後聖民的影響極大。眾先知對以色列民的講道、君王對國家的治理、祭司對百姓的教導，甚或新約的作者之書寫新約全書，皆將以申命記作為依據。公元前620年左右，塵封了近八百年的申命記約書被發現，因而引發了約西亞王時代的信仰復興（王下22:1--23:25）。由於申命記始終影響著聖民，以色列史因而成了一部「申命記式歷史」。
納粹戰敗後，以色列人開始尋回各地孤兒。孤兒院裡沒有孩童敢舉手承認自己是猶太人，因他們恐懼。然而當申命記裡的「聽命頌」（申6:4-9）再次唱和，唱這詩的拉比，只要看到哪個孩子低下頭、眼眶溼溼的，就知這孩子有猶太血統，因在小床邊，孩子的父母也曾唱和這詩歌。拉比就會走過去，把這孩子抱於懷中……苦難離開、驚惶消失、眼淚擦去、平安臨到。阿們。
參考書目
狄拉德、朗 文，1999，《21世紀舊約導論》，劉良淑譯，臺北：校園出版社。
培 恩，1991，《每日研經叢書：申命記注釋》，張國華譯，香港：基督教文藝出版社。
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