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| 基督必快再來
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啟示錄簡介／胡紹明牧師基督必快再來
啟示錄為耶穌的門徒約翰所寫，約在公元90年以後完成，此前，約翰已寫成約翰福音，以及約翰一、二、三書。老約翰死前，受羅馬政權迫害，被放逐於拔摩海島，在苦難中向天仰望等候基督再來，因而寫啟示錄。與此同時，羅馬帝國與中國漢朝正彼此探索開通東西絲路。
啟示錄成為新約中唯一的先知預言書，地位獨特，若缺了啟示錄，上帝的計畫便有頭無尾，應許也就落空了。上帝既創始又成終，創世記講述世界的開始，啟示錄預言世界的結束，前後遙相對應，反應著上帝對萬有的經綸。又，由於啟示錄裡所提及的異象極多，因而成了學界與教界所公認最難解釋、最難明瞭的聖經書卷之一。
若因難以明瞭而拒絕研讀啟示錄，則我們將不會明白上帝在萬有結局與人類命定中的永恆旨意。因我們居住的場域，在浩翰的宇宙中，如滄海之一粟、飛灰之微塵，實微不足道，然而它卻是上帝同在的所在，因而滿有永恆的意義。從時間軸來看，啟示錄的事件必發生在終末，約翰早在公元90年代初期便已預言，「主必快來」，意即末世離我們不遠。
然而近兩千年來，「主必快來」都沒有發生！其實數千年的歷史時空，乃屬乎上帝，並不屬乎我們。因我們當中有誰在今世可以活上數千年呢？末世沒來，生命終止之日，卻悄然來臨！我們活著的時候，絕不可使永恆的「現前」（present）成了短暫的「現在」（right now）——為所欲為、放縱情慾；我們也絕不可使整全的「當下」（now）滑向墮落的「當時」（at that time）——失去榮形、領受永刑，乃讀啟示錄必要的提醒！
啟示錄至少包含四方面的信息：（一）當今教會層面：信徒敬拜生活與天上寶座前的敬拜極有關連，因此教會應遠離小亞細亞七個教會的錯誤；信息宣講應合乎正道、音樂敬拜應尊榮上帝，會眾應預備自己作個新婦，嫁給基督。（二）個人行為層面：凡不敬虔、不誠實、不仁義、好色邪淫、貪贜枉法、仇恨屠殺、搶奪侵佔、不悔改歸正、冷淡退後的人，必受末日刑罰。至於，得勝或殉道的聖徒，則與主一同作王、同享尊榮。（三）自然世界層面：天災也有上帝的命定，疫情更是上帝的審判。上帝藉災情來更新自然世界，因祂創造了這個世界，也願再次護理這個世界。（四）超越時空層面：三一上帝始終能戰勝邪惡。不論全球深沉政府、暗黑勢力、世界政經中心，如何與魔鬼同工，與巴比倫淫婦相交，藉金融與高科技壯大自己，他們全都只是一頭獸。雖他們盤據著大城、行淫於曠野，然而終將被扔入硫磺火湖，領受永死。又，舊有天地，終被轉為新天新地，聖城新耶路撒冷要降臨在高山。二千年前已然道成肉身，受死、埋葬、復活的基督，必要再來，徹底掌權，上帝的國度，存到永遠。
因上帝曾親手封印永恆計畫，末世時，羔羊必依序揭開上帝的封印（七印），天使積極吹號發出審判來臨的警告（七號），上帝則命令天使傾倒公義忿怒（七碗）。在出現時序上，印先於號、號先於碗。然而，從三者所提及之人口死亡數目後者多於前者、審判的災難嚴重性後來大於先前、聖怒的臨到後者比前者徹底來看，印、號、碗或許可重疊，因碗在號中、號在印中，碗補充號、號補充印，因此印、號、碗中的部分內容，乃同時並起。上帝以螺旋循環的方式，向約翰揭示末世的異象，約翰看見異象的當下可能並不真正了解它們的意思，只能忠實且迅速地把它記錄下來；上帝從不同角度，反覆敘述同一事件，有如攝影機對焦，焦距由遠而近，末世事件便愈來愈清楚、擴大。
若把啟示錄的信息整理成系統神學的主張，則至少有四種觀點可供釋義參考：過去應驗說、歷史觀點、屬靈觀點、未來觀點；有四種千禧年論可供主張：後千年派、無千年派、前千年派、時代主義。並有三種被提說可供信靠：災前被提、災中被提、災後被提。然而，各派牧者或學者，耗盡心力解析啟示錄，無非是要信眾相信：啟示錄的核心乃耶穌基督。耶穌基督必滅絕撒但與六六六獸印之個人或組織；耶路撒冷新婦將勝過巴比倫淫婦；而在今生領受聖靈印記的聖徒，無論受苦或殉道，末世都要被基督接到榮耀裡，與基督同作王，直到永遠。這是莫大的安慰與盼望。所以，我們每一個信徒都應像約翰那樣宣告，主必快來，我願主來！阿們。參考書目
，1996，《啟導本聖經》，余也魯編，香港：海天書樓。莊東傑，2016，《啟示錄的4個旋律》，臺北：道聲出版社。孫寶玲，2019，《啟示錄：萬主之主》，香港：明道社有限公司。羅 偉，2007，《啟示錄注釋》（上、中、下冊），臺北：中華福音神學院。
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