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| 大限雙關語（傳道書12:1-6）
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20260809有福堂父親節主日講章／胡牧師講
講題：大限雙關語⋯⋯
經文；傳道書12.1-6
今天的詩歌，〈白華節〉很適合在母親節及父親節唱。〈白華節〉在歌頌上帝，因為四季更迭、萬物生長及父母付出，兒女得以感受父母劬勞，全是上帝的恩典。另一首是〈玉漏沙殘〉，當我們的生命所剩無幾，就像沙漏即將漏完細砂，地上的年日即將結束，天國的黎明（永恆），就隨即將來到。這首詩歌，可以在我們想要記念上主時唱。其實隨時都應記念主，因而每天晨更都可以唱〈玉漏沙殘〉。而詩班獻給上帝的詩歌是〈應許的詩歌〉，更是信徒進入永恆的宣告。
1
今天講道所使用的傳道書12章2-6節經文，有下面的兩層意思，首先從字面的意思來看，我們可以重寫經文。我自己作了改寫，現在唸給大家聽：
不要等到，世界由光明轉成黑暗，雨過並非迎來天晴，加利利海面倒影滿是漆黑，烏雲佈滿天空，不再透亮，才來記念主，應在此時此刻記念主。
不要等到，人事世界由興盛變為衰敗，才感到我們需要主。事實上，聖殿山上的利巴嫩林宮至君王上宮，看守城池或宮庭的衛士，雙膝已無力，膀臂正在發顫，由原本的枉然警醒，進到了沒有能力警醒⋯⋯禁衛軍力不從心，警戒能力，不比從前。
而內務府已沒人輪班，推磨、織造、鍛打都止息，磨坊不再人聲鼎沸，機具不再吵人。戲台無戲可唱，男伎女伶撤走，宮女都已變老。而我的年日也不多了。我在期望甚麼？
不要等到利巴嫩林宮大門關閉；晚上睡不著時，君王從上宮的窗櫺往外看，街上燈火不再通明。才知道自己已經老了。我早上卻很早醒來，在上書房，一夜沒睡，總是等候俄斐勒第一聲雞鳴鳥叫。
不要等到自己已怕登高，連走路都驚惶，害怕跌倒，老臣群聚滿頭白髮，比銀杏開花還白。心境不再年輕，白了少年頭，空悲切，已成為過去。我兒羅波安阿，你要趕快記念主，雖然你這時正值壯年。
不要等到，御花園蚱蜢不飛，珍禽異獸引不起自己興緻，心願被自己的無趣廢掉，才感到人生其實沒有甚麼意思。其實，你這時最怕收到宗人府報喪文書，公布哪位王爺薨逝，或有一位母后駕崩。你的意識才會回到從前，懷念小時候他們給你的愛。
當你覺得，親人必須歸永遠的家，弔喪的人一群群、一攤攤在街市忙碌往來。當你看到，上書房銀鍊折斷金罐破裂，雖索鈴不搖鐘漏永，邊陲無事羽書稀，也關我何事？這時你也會覺得自己老了。
不要等到泉水旁水瓶損壞，打水之水井轆轤在井口破爛，一切不再興隆昌盛、奢華生活終結⋯⋯才猛然驚醒，人生如夢。
因此，眾王子啊，要隨時記念造你的主，大家都要聽大皇子的話，三股繩子合力，才能治理國家。不要太計較，人的靈魂必到上帝那裡去，人的軀體必然入土為安。
大家都要到聖殿山參加主日禮拜，獻上感恩與讚美！不要去橄欖山與廟妓私混。不要等到人老體衰，臨近死亡，失了喜樂，才來記念主！
2
以上，我乃依字意所讀出的意思，而今天的經文，還有另外一個寫法，這也是每日研經釋義的寫法，我再把它改寫一下，如下所示：
不要等到走過了叱吒風雲，全然失去生命光彩，感到一切都索然無味，才感到悔恨與惆悵。不要等到眼睛昏花、手腳顫抖、脊背彎曲、齒牙搖動、咀嚼無味、重聽耳鳴。晚上睡不著覺，早上卻很早醒起，聲音沙啞根本無法歌唱，才知道自己快不行了。
不要等到頭髮斑白，手足無力，走路怕跌倒，不要等到神經阻斷，就像銀鍊折斷；大腦痴呆、心智喪失，就像金罐破裂，當死亡臨到前，才願意來到主的面前。其實，這時若我們還沒有來到主前，可能也來不及來到主前了。
以上是我根據，衛理公會林烽全牧師的改寫，其實我跟他在年輕時代，一起在導航會裡學習解經，一起在清泉崗空軍基地美軍宿舍參加營會，接受操練，向大台中傳福音。
以上兩個意思都是合法的且合理的。
3
問題是：為何所羅門要用大戶人家或宮廷王園衰敗的詞語，來講說每一個人必然會衰殘的身體？著實讓人讀了有些無厘頭，真有這個必要嗎？為何不能像林牧師那樣直接說，人的身體終將崩解，因此要記念造我們的主。而這樣的解說，也在周聯華牧師的傳道書註釋裡出現。
所羅門為何不能將他的意思只寫成：不要等到眼睛看不清，耳朵聽不明，腰杆打不直，晚上睡不著，吃東西沒味道，聽流行音樂也沒興緻，牙齒咬不動，才來記念主。他反而要用萬仞宮牆的衰敗，與肉體精神的衰殘並列，來發出記念上主的警世箴言，提醒王子們提早紀念主。
4
而我的結論是，大限來到，大限的意義必雙關性，偏向任何一邊，都失了其深刻性。因為萬仞宮牆衰敗與身體衰殘，在感受層面，經常共時發生。所以，所羅門選擇雙關語寓意，來說明美好生命與豐盛帝業之共時消逝的慘況，提醒王子們，提早回到聖殿山記念主，畢竟關乎自己的帝業衰微與身體功能喪失，都是每一個人必會經歷的實情。
人的一生旅程，內在心靈與外在環境，就是這樣的「各按其時，非常美麗，但又各按其時，漸漸衰殘」；雖然它們都各從類，甚為美好。
老王所羅門一語雙關，不是在賣弄學問，也不是在倡議萬物空無。因為任何實有皆會衰殘，而衰殘必至，乃上帝經綸。任何人都免不了經歷衰殘人生與衰敗實有。衰殘人生與衰敗實有，本質並不虛空。離開上帝才是虛空與捕風。
所羅門也不是以五十五歲的心靈，對四十歲以下的眾王子玩文字遊戲，向他們打謎語。所羅門死的那年，大王子羅波安正值四十一歲。顯然所羅門是十九歲生大皇子。所羅門有多少孩子不得而知，但他有一千妃嬪，這是不爭的事實。有一千妃嬪就必有許多孩子，所以他在寫詩篇時，說，王子的數量像勇士的箭，當箭袋充滿，父王便感覺有福，但最不幸的是戰死沙場的王子。
所羅門死前，要四十一歲的大皇子在他的病榻或彌留前記住：12章第1節的內容。當然所羅門在12章2-6節中用雙關語講到宮廷衰殘，其實宮廷並沒有衰殘，身體衰殘確實是實情。
5
傳道書12章1-6節之內容成了所羅門為傳道書作結論時必要橋段，乃因它被安排必須與2章4-10節之內容相呼應，即它必須與傳道書第2章的一開始，即本論一開始所提到的大興土木工程、興建王園宮室的描述作對比，因而兩處經文是相互映襯的。
所羅門人生的第一件功業要與人生最後的生命衰殘相輝映，非常合理。用以顯明所羅門是從硬體建造的敘事開始，所羅門就必須在最後以硬體衰敗的敘事作結，正如所羅門從身體健壯時開始治理國家，最終必須以身體衰殘來為人生畫上句點，這就是現象界所有帝王一生的終結。人生就是這樣，無人例外。
雖然土木工程或許可以存到永遠，建造王園與宮室會使自己快活，但徹底的衰殘之終局，終必臨到，這似乎使人再也快樂不起來。因而，所羅門說，若不是耶和華看守城池（守住身體健康），看守的人必枉然警醒。若不是耶和華建造房屋（建立豐功偉業），建造的人必枉然勞力。
6
人生必有許多任務，但若離了上帝，無論一生的成就有多麼多樣、一生功名有多麼顯赫、一生的智慧是多麼具辯證性、一生的人際關係有多麼美好，一生的子孫是多麼眾多而又有出息，若這位君王心中沒有主，總是會感到虛空，並且再也喜樂不起來。
因為人生所有的成就、所有的功名、所有的地位、所有的智慧、所有的社交、所有的金銀、所有的子孫，都不能取代上帝，唯上帝才是永恆、上帝的話才是永恆，其它的都會過去，它們雖可以成為我們的享受，但都不是永恆，我們當下只能敬畏上帝，擁有它們要好好感恩，未曾擁有它們也應感恩，因生命本身就是恩典，與身外之物無闗。
人世間的興衰是實情，興衰各按其時，必定是甚為美麗，因為我們意識到永恆，我們的心中有上帝。
自然界的一切現象都依據熱力學第二定律熵值愈來愈大運行，因自然界的一切都趨向「最大亂度、最低能量」進而漸漸消失。
人事間一切都會改變，所有改變不應令人愁煩與憂慮，反而應從其中得著經練與警醒。經練的另外一個意思是煩憂，我們在當下可以決定，選擇煩憂，或選擇經練。煩憂與經練，原文很難翻譯，因這個詞也是一語雙關。願主憐憫我們！
以上是父親節主日的短講，願與大家共勉！
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