列王紀下25章1～30節
約雅斤獲准脫下囚衣，終生跟巴比倫王同桌進餐。他活著的年日，王又賜給他每日的生活費用。（列王紀下25章29～30節）

【內容】
今天的經文是列王紀的結束，也是申命記歷史的結束；歷史書寫的結束，其實往往就是整個歷史書寫的處境所在。因此，或許我們會因為歷史書寫者描述著摩西、約書亞，描述著大衛、所羅門，描述著南北國的諸王，而被帶入那些世界當中。但是藉由今天這段歷史書寫的終點，我們可以知道，就連之前所描述更古早的歷史事件也都只是在鋪陳，預備著以色列百姓如何面對「聖殿被毀」與「被擄巴比倫」的處境。

這裡所記載的聖殿，是所羅門建造的聖殿，也就是第一聖殿。被擄巴比倫，代表應許之地的失落，可說是以色列人出埃及與進入應許之地的逆轉。有學者指出，全本聖經都可以看作是某種對於被擄的神學反省。以色列人因為被擄，而回溯與上帝立約，和出埃及、進迦南地的過程，重新思考上帝所立的約定是否真有失落的可能，以及如何重新進入約的關係中。被擄之後，則有歸回、有第二聖殿的重建，更有第二聖殿在耶穌被釘死後毀於羅馬人的手中。因此，聖殿與土地可說貫串了新、舊約的全部。

有趣的是，舊約歷史總是停留在一個盼望中，就連列王紀也不例外。在記載了南國猶大最後一個王西底家如何慘死、精英如何被擄、窮苦人如何被留下來、聖殿如何被洗劫一空之後，敘事竟然還沒結束。巴比倫人任命基大利作猶大總督，管理沒有被擄的人。而且後來猶大人像祖先一樣，得以逃難到埃及，等待新的出埃及。在新的巴比倫王登基後，更釋放早就被擄的約雅斤王，甚至有猶大人在異邦獲得「一人之下、萬人之上」的地位，如以斯帖、但以理等人。這些敘事，為被擄的人後來得以歸回留下了伏筆。

申命記史觀的神學宣告之一即是，歷史是掌握在上帝手中。這如同〈台灣基督長老教會信仰告白〉中所宣告，上帝是「歷史與世界的主，施行審判與拯救」，即便國破家亡，也只是上帝的手藉著外邦的君王在施行審判。我們所信的上帝，並非恆久審判的上帝，而是滿有恩典施行拯救的上帝。即便在一片荒蕪的處境，上帝仍留給人希望，而且在百廢待舉中，上帝早已開始新的重建工作。

歷史學家克羅齊（Benedetto Croce）說：「所有的歷史都是當代史。」因此我們總要有意識地看歷史，無論如何談論歷史，我們關切的終究是當下該如何繼續向前行。

【默想】
在我以為是結束的地方，是否有重新開始的可能？

【禱告】
上主啊！祢是歷史與世界的主，求祢在我以為是結局的時候、在我以為是荒野的地方展開祢的新工作，帶領我繼續向前行。奉主的名求，阿們。