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在列王紀有個一再重複的模式：以色列人拜偶像，上主就發怒，把他們交於外邦君王手中；當他們呼求幫助，上主就差來解救者，使他們重新敬拜上主；直到解救者死去，循環再次啟動。亞哈的父親暗利建立的王朝對南北國都帶來影響，正如先知痛斥，這對姊妹都淪落為妓女（參閱以西結書23章）。先知斥責以色列戀慕大國的兵強馬壯，把政治與宗教混雜，除了企圖擁有大國的保護與權力，還戀慕其宗教與神明，竟忘記上主才是以色列的保護者。

列王紀下13章21節描述：「一次，有人正在埋葬死人，忽然看見一群人來，就把屍體丟進以利沙的墳墓裡，跑掉了。屍體一碰到以利沙的骸骨，死人就復活，站了起來。」這個發生於耶戶王朝的記載，是關於先知以利沙的最後一段敘事。這令人驚奇的敘述表明，即便先知已成為駭骨，仍能使死人復活。這說明了：先知的工作並不受限於以色列的編年史中，而是突破時間與死亡的限制。

1971年10月25日，聯合國大會通過第2758號決議，由中華人民共和國政府代表中國，「蔣介石代表」（中華民國）被逐出聯合國。是年11月19日，台南神學院副院長彌迪理（H. Daniel Beeby）牧師在教會合作委員會提議，教會應本著信仰對時局發言。會中議請周聯華、彌迪理、羅愛徒三位牧師擬稿，但後來並未得到多數教派接納。時任教會合作委員會主席的高俊明牧師說：「既然如此，我把草稿帶回長老教會研究。我們不會迴避，將根據信仰和愛心發表宣言。」最後，長老教會於1971年12月29日單獨發表〈台灣基督長老教會對國是的聲明與建議〉，聲明主張制憲、台灣前途由全體人民決定，這是上帝賜予的人權。在討論過程中，駱維道牧師說：「到遮來，咱應該講就著講，雖是講會互人關、互人刣，嘛是著講。」因為聖靈的感動，該說的就說，這便是先知本色。

列王紀作者評論以色列諸王的好壞，不是看他執政時間的長短、軍事和經濟力的強弱，而是有沒有看重上主，以及上主所使用的人。可惜，多數以色列王只會對先知叫囂，卻不把上主放在心裡。或許，這正是列王紀下卷當中，先知之聲的敘事逐漸消失的原因。隨著先知以利沙的骸骨埋進墓裡，唯有緊緊依附先知之道的人，才能得生命。上主的子民真正需要的，是一次就勝過死亡權勢、使人從死裡復活的那一位。