列王紀上14章21～31節
猶大的人民得罪上主，比他們祖先所做的更惹祂發怒。他們在山丘上和樹蔭下為假神建造神殿，又立石柱和亞舍拉神像來拜。（列王紀上14章22～23節）

【內容】
大約西元前1010年，大衛王以耶路撒冷作為以色列的首都；所羅門繼位後，又在這裡建造聖殿。耶路撒冷自此成為以色列的政治與宗教中心，百姓在律法的規範下，每年上耶路撒冷守三大節期──逾越節、七七節與住棚節，在聖殿敬拜上帝。以色列亡國、百姓被擄後，詩人曾在異地哀嘆：「耶路撒冷啊，要是我忘了你，願我的右手枯萎，再也不能彈琴！」（詩篇137篇5節）這首流亡的哀歌，後來持續在散居各地猶太人的心中迴響。

以色列人之所以得罪上帝，是因他們進入迦南地後，不顧摩西臨終前的勸戒，隨從當地的異教風俗。上主曾吩咐摩西指示以色列人，進迦南地後要摧毀當地偶像及崇拜場所，嚴禁他們在異教的祭壇獻祭（參閱民數記33章52節；申命記12章）。然而，在所羅門時代不僅沒清除異教，所羅門甚至為外邦嬪妃建造廟宇，拜外邦神明。其後在羅波安年間，猶大百姓陷入異教崇拜，惹上帝發怒。當時迦南諸神中的亞斯她錄、亞舍拉等女神，被視為掌管生育與豐產；在這種宗教混合背景下，猶大境內甚至出現與異教儀式相關的男娼行為。因此，聖經作者強烈譴責以色列人在信仰上的混雜與對上帝的不忠。

傳統信仰與基督信仰之間如何相互理解，至今仍是教會持續反思的重要課題。東部排灣中會巫化‧巴阿立佑司牧師，曾在《女宣》雜誌發表文章〈Pulingaw（靈媒）和基督文化〉，提及她訪問一位雙手手背刺有傳統圖騰、年近百歲的排灣族pulingaw，名叫Ljeljeng。Ljeljeng分享族人的祭儀生活豐富多樣，從出生到死亡的每個階段都與祭儀緊密相連。她回顧自己曾在深山生活，經歷日本統治時期對部落的管理；又見證基督信仰傳入部落後，對個人與群體帶來的影響。

台灣是個多元族群的社會，上面住著原住民、閩客族群、新住民、新移民與外籍移工，交織著多樣語言與傳統信仰、節慶與飲食、各種歷史與故事，因此彼此之間更需要互相聆聽。神學家尼布爾（H. Richard Niebuhr）在《基督與文化》一書中指出，基督信仰與人類文化間始終存在張力，這張力不僅體現在個別信徒的生命抉擇上，更反映在教會如何回應其所處的文化與社會。教會作為敬拜上帝、屬於基督的群體，也需要思想如何在多元處境中拉近彼此的距離，在信仰裡成為一體。正如保羅所說：「惟有一個身體，惟有一位聖靈，正如上帝呼召你們來享有同一個盼望。」（以弗所書4章4節）

【默想】
真正的共融並不容易，在台灣多元文化、族群與宗教的處境中，我如何面對和理解不同背景的人？

【禱告】
上帝啊！求祢幫助我走入不同族群，接納異己，甘願為福音不求自己的益處。奉耶穌基督的名祈禱，阿們。