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| 晨起靜思恩言：士師記1章1-20節
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得救不等於得勝，稱義不等於成義。後約書亞時代，第一個受上帝差遣的爭戰支派，是猶大支派。既然得地戰爭已經結束（書11:23; 14:15），為何還有戰爭（1:1）？約書亞記與士師記的記載，是否前後不一致？但聖經不可能前後矛盾。
一、持守異象極其不易（1-8節）
後摩西時代，以色列人的使命，乃進迦南得地為業。進入約但河西得地為業之戰，即使已經得地的東瑪拿與流便、迦得支派，所有的壯丁也必須過河，一起爭戰，兩個半支派絕對不可偏安河東，因十二支派為一完整的耶和華軍隊。
因此，由第二代領導人約書亞開始了中部耶利哥戰役、南部基遍戰役與北方夏瑣戰役。約書亞率領部眾，先攻中，再攻南，後伐北，各方為首勢力擺平後，應許之地大致抵定；約七年的實戰結束，開始拈鬮分地。這時，全國性戰役大致上已經結束。
因而，約書亞記記載了約書亞的死亡，並且陳明約書亞在死前，勉勵屬於「宗派家族」的價值是「至於我和我的家必定事奉耶和華」；士師記時代則進入了後約書亞時代，而要面對的問題，不是摩西與約書亞所留下來的問題，乃是各自支派在自己的地方所應面對的問題，即，各自支派屬乎自己得地為業的戰爭才要開始！
猶大支派聽從上帝的指示，進行自己的得地戰爭，在比色殺了一萬人，並且砍了比色王之子亞多尼比色手腳大姆指，這是一場殘忍的實戰，因為比色王之子也曾砍斷七十個王的手腳大姆指，徹底羞辱了他們，今天上帝就將報應臨到比色王之子的身上。比色王之子，最後死在耶路撒冷，也許是對耶布斯人的下馬威，耶路撒冷全城的人都死在猶大手下，全城被火焚燒，然而，後來便雅憫支派並未趕出耶布斯人，因為他們盤據著米羅保障，此保障如匕首形易守難攻（士1:21）。
各自支派是否願意效法摩西與約書亞，遵從耶和華神的吩咐，滅絕異教的習俗與非以色列的子民？這是非常的抉擇，關係著生死禍福！因為這些異族子民並不敬拜獨一真神，犯著自亞當夏娃以來，不虔、不義之罪！猶大與西緬支派似乎做到了，其它支派不見得能做到！
士師記1章1-8節的信息要我們明瞭，一個信主的人，在地位上已經全然被上帝佔領，因為神已把他們引到愛子的國度。然而在生命的各項歷練上，無論是個性、生活、習慣，等等，則需要一一被主對付與更新；若不願去被主對付，如何能讓神的應許徹底實現呢？
二、難唸的經並非聖經（9-20節）
家家都有難唸的經，但家家都應讀聖經。迦勒攻希伯崙，迦勒的女婿押撒攻底璧，猶大與西緬族攻何珥瑪。何珥瑪，即毀滅之意，將異族勢力毀滅得徹底。何珥瑪在窺探事件後，曾是失敗地（民15:39-45），亞倫死後，即四十年後，摩西得地的第一戰也是何珥瑪（民21:1-3），今天再次由猶大支派得著（士1:17）。全國性的得著未必是支派性得著，因當時以色列民未居何珥瑪。
猶大攻取非利士地，迦薩、亞實基倫、以革倫，趕出山地居民，不能趕出平原居民，因為平原居民有鐵車；非利士地日後成了以色列的機檻，直到大衛才平服了他們。摩西的米甸岳父子孫，住南地猶大曠野；非以色列人也可以得地為業，像喇合一家得以在應許之地那樣。
士師記這裡全不是全員到齊的全民戰爭，只是屬於得城者、得地者自己家族中，所需要面對的戰爭。後約書亞時代，各支派的百姓有責任，面對自己的戰爭；猶大家的問題是，沒有趕出擁有「鐵車」的平原居民！任何一個家族，都可能有某類不討神喜悅的價值，左右著家族的屬靈景況的興衰。
今生的鐵車，難以攻破，諸如，世俗的榮譽、今生的驕傲，資財的富裕、有形的享受，個我的情慾，權力的施行，經常發生在士師記的「家」中。
進入迦南後從全士師記觀之，以色列各支派之聖民不僅沒有滅絕異教，而且連自己的信仰生活也每下愈況。與神的關係不正常，支派間的關係更不討神喜悅。這些背逆的情況，發生在士師記所描寫的眾「家」裡；沒有亞伯拉罕的捨棄，反倒有雅各的抓取；沒有約瑟的安靜，反倒有可拉之類的喋喋不休！
因此，士師的時代是混亂上帝聖意的黑暗時代，僅有少數的亂世佳人存在於此一時代，成為以色列人的光！
家家都有好看的電視節目，人人都有不想用腦的習慣！家家都有自家的問題，人人都有一本難讀的經書，屬天的家庭每日親近神，每天必定撥時間研經，從家長做起，聆聽聖道、順從聖靈，把家人的眼目引至天上，便能把屬天的祝福媒介在生活中，把屬天的價值活在社會的結構裡。
默想／應用：
得救不等於得勝，稱義不等於成義，應許不等於應驗，應面對個性！
祈禱／行動：
親愛的天父，個性就是罪性，人生的挑戰來自個性。有許多事必須以一生的歲月來面對，願你憐憫我。奉主耶穌基督的聖名禱告，阿們。
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