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【內容】
本段經文的詮釋手法，與猶太經典《米大示》（Midrash）的方式相似。《米大示》主要不在討論經文原意，而是藉釋經權威關切當代議題。保羅所做的，同樣不是詮釋舊約或重述歷史，而是借古喻今。但近代神學家形容，新約中沒有比這段經文更難解釋的。學者貝茨（Hans Dieter Betz）甚至說：「將讀者的輕信拉至超出許多人能夠忍受的地步。」保羅為何要這樣寫？學者猜測，保羅的對手要求加拉太人受割禮，用亞伯拉罕的敘事聲稱，要受割禮與遵行律法才能承接上帝應許的盼望；為此，保羅也引用同一敘事反擊。

在猶太文學中，亞伯拉罕最令人稱頌的品格，是他完全遵行摩西的律法。保羅指出，亞伯拉罕的兩個兒子──從女奴生的與從自由女子生的，與兩種後裔有著對應關係——按血氣生的與按著聖靈生的（29節，和合本）。對接受西奈之約的人而言，地上的耶路撒冷生活的核心就是學習與教導這約，用律法管理一切。然而，對比地上的耶路撒冷與為奴的兒女，天上的耶路撒冷則是自由的母親。保羅藉此反諷對手，把假教師喻為地上的耶路撒冷，若遵行他們的話，將生活在奴役中。保羅進一步引用以賽亞書45章1節強調，外邦基督徒與教會的誕生和成長，就是先知預言的實現。如今，加拉太信徒既已是應許之子，就不該再回去靠律法，而應倚靠在基督裡的應許。為此，保羅再次提醒：「弟兄姊妹們，正如以撒一樣，你們是由於上帝的應許而成為祂的兒女的。」（28節）宗教改革先鋒約翰‧胡司（Jan Hus）1400年被祝聖為神父，後來被任命為捷克布拉格大學校長。他受英國改革者威克里夫（John Wycliffe）影響，公開反對教皇無誤論、贖罪券，主張聖經權威高於教會。為此，胡司於1415年6月5日受審，但他宣稱若有人引用聖經證明他錯誤，他願收回所說的話。同年7月6日，他被教會判為異端，遭受火刑。胡司的遭遇後來引發波希米亞地區支持者反彈，1419～1437年多次與教廷發生戰爭，史稱「胡司戰爭」（Hussite Wars）。經過了六個世紀，1999年天主教教宗若望保祿二世才公開聲明，對胡司所受的殘忍死刑表達歉意，並稱他是值得記念的人。

許多時候，令人痛苦的敵對仇視並非來自外在對手，而是在教會中掌權又缺乏屬靈智慧之人。他們憑驕傲與血氣行事，甚至迫害異己，導致歷史悲劇，使人在信仰上跌倒，才真正令人痛心。