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為弱勢者發聲

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為弱勢者發聲

參考經文:《 箴言31章1~31節》

31:1 以下是利慕伊勒王的母親對王的訓言: 2 「兒子啊,你是我所愛的,是我許了願得到的。我該對你說甚麼呢? 3 不可在情慾上耗費你的精力,在女人身上浪費你的金錢;這種事曾經毀滅了君王。 4 聽吧,利慕伊勒啊,君王不可喝酒,不可貪杯。 5 他們喝了酒就忘記國法,忽略窮苦人的權益。 6 烈酒是給快要死亡、心裏愁苦的人喝的。 7 他們喝了就會忘記他們的困苦和不幸。 8 「要替不能說話的人發言,維護孤苦無助者的權益。 9 要替他們辯護,按正義判斷他們,為窮困缺乏的人伸冤。」 10 賢慧的妻子哪裏去找!她的價值遠勝過珠寶! 11 她的丈夫信賴她,絕不至於窮困。 12 她一生使丈夫受益,從來不使他有損。 13 她辛勤地用羊毛和麻紗製成衣服。 14 她像商船一樣,從遠方運糧供應自己的家。 15 她天未亮起床,為家人準備食物,分配工作給女僕。 16 她用自己賺來的錢購置田地,經營葡萄園。 17 她健壯而勤勞,不怕繁重的工作。 18 她知道自己所做每一件貨品的價值,往往工作到深夜。 19 她為自己紡線,為自己織布。 20 她樂意賙濟窮苦人,伸手救助貧乏人。 21 她用不著為下雪擔憂,因為一家人都有暖和的衣服。 22 她織造床單,為自己製麻紗和紫色布的衣服。 23 她的丈夫很有名望,是地方上的領袖。 24 她縫製衣服和腰帶賣給商人。 25 她堅強,受人敬重,對前途充滿信心。 26 她開口表現智慧,講話顯示仁慈。 27 她辛勤處理家務,不吃閒飯。 28 她的兒女敬愛她;她的丈夫稱讚她。 29 她的丈夫說:「賢慧的女子不少,但你遠超過她們!」 30 嬌艷是靠不住的,美容是虛幻的,只有敬畏上主的女子應受讚揚。 31 她所做的事都有價值;她應當公開受讚揚。

本經文如慈母的諄諄教誨,教導利慕伊勒王為君之道,告誡他應當逃避情慾和飲酒。表面看起來,是母親一連串的告誡,但背後的動機,卻遙指為政者應將弱勢者放在心上,甚至連在飲酒時,都要先想到人民及其不幸,例如自己可能因貪杯,而忘記人民及其困苦、不幸,反映出這段教訓所稱許的賢明君王,他心中的價值、行事的判準,應該以弱勢者為第一優先。

「不能說話的人」,指的不只是喪失語言能力的人民,更可能是在階級、社經地位、血統及政治壓迫下,被迫噤聲的族群。因此,身為一名在位執政者,應該要能夠看見在背後壓制、消音他們的結構與勢力,進而主動為他們對抗一切不合理的對待。即使本段經文的述說對象是君王,但在現今的社會,其實也提醒著我們:作為一個獨立自主的公民,我們也應該成為弱勢者的傳聲筒,為他們發聲、辯護、伸冤。

被稱為「新正統神學之父」的卡爾‧巴特(Karl Barth),在他牧會的初期,由於身處在以輕工業為產業主體的鄉村,就曾經積極為當地受到不合理待遇的工人發聲、爭取合理工資,並組織教育他們。當時的工人因而稱他為「同志牧師」。

另一個類似的例子,是美國的天主教社會運動提倡者多蘿西‧戴伊(Dorothy Day),她和夥伴發展的工人運動,為了幫助窮人和無家可歸的人民,以和平非暴力的方式要求進行社會改革,並主張天主教的分產主義理論,以作為資本主義和社會主義之外的第三條進路;其組織並同時在各個城市開設「好客之家」,為窮人提供食物和棲身之地。

為弱勢者發聲的行動,是一種靈性的展現,因為這樣的生命形態,展現出耶穌道成肉身、與受苦者站在一起的樣式。本段經文,就是這種信仰價值觀的縮影,顯示出凡事以受苦人民為考量的思考模式,提醒我們所謂的跟隨耶穌、宣揚福音,並不是獨善其身的個人修行,也不是為了壯大教會的傳銷活動,而是以基督的心為心之生命更新,且以自己生命陪伴他者生命的信仰行動。

可能我們以為自己能做的不多,但若能積極關心時事、選擇公允客觀的傳媒、時常為弱勢者代禱與協助他們、慎重地在選票上表達意見,這就會是個好的開始。願上帝帶領我們。



默想:

有哪些弱勢的族群,是我該關注、協助,並為他們代禱的?

祈禱:

與受苦者站在一起的主上帝,願祢藉由我的代禱與行動,使弱勢者感受到祢的愛,進而蒙釋放、得自由。奉主名求,阿們。



《新眼光讀經》材料由台灣教會公報社提供

網友回應
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小小羊兒

願上帝帶領我們。

發言日期:2019/12/31

Miyochou

要以基督的心為心之生命更新,且以自己生命陪伴他者生命的信仰行動。

發言日期:2019/12/31