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| 因信稱義的人有新生的樣式，向罪死
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靈命被上帝得著的
人活在兩個世代裡
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一、
因信稱義的人有新生的樣式，如何能讓生活及生命彰顯神恩，以致合於上帝所賜的救恩地位呢？保羅提出了基督徒與基督的「四同」來作生命宣告，即「同釘」、「同死」、「同葬」、「同活」。與基督「同釘、同死、同葬、同活」，即，與基督的生命「聯合」。
「聯合」意即「相互結合在一起，成為生命的共同體，一起生長」。而我們與基督聯合一起生長，就是「得接在其中」（羅11:17）的概念。與「主聯合」意即「藉著信靠耶穌，把自己接在基督的生命中」。
二、
耶穌確實已把自己破碎、剖開，我們的生命因此可以從原枝折下，得以接在基督的生命中，向來「接技」新枝與老幹都需要開個口，然後彼此靭皮部與木質部相結合，讓老幹的養分與新枝體液徹底交融。
因此，我們必須把基督客觀的被釘、受死、埋葬、復活，藉著信靠耶穌，化成自己主觀的被釘、受死、埋葬、復活，讓老我的生命有機會轉成新我，因我們的生命已經與基督的生命聯合，老我不斷與主一同死去，新我不斷與主聯合生長，這樣，我們的一舉一動才可能有新生的樣式。
「新生的樣式」直譯為「照（基督那）樣以新生命來行事為人」。我因與基督的生命產生聯結，新生命不斷臨到，舊生命不斷死去，老我愈來愈沒有影響力，新我愈來愈能勝過老我。
三、
以上保羅論述的是因信稱義的人與基督的生命實質關係，至於因信稱義的人與罪惡的權勢應有怎樣的關係呢？因信稱義的人要藉上十架來使「罪身滅絕」。因為因信稱義的人本質上，仍活在受罪影響的肉身中，「罪」與「身」在原文裡是兩個詞，連在一起表示著「身一定會受罪的影響」，即使信耶穌以後，罪仍然在影響著身，因信稱義的人一定要有此認知。
而「與基督同釘十字架，使罪身滅絕」的意思是「與基督同釘十字架，使身體不再受罪的影響」，意即「藉與主同死，讓罪不再在身體上發揮牠的影響力，影響力終於徹底的被滅絕」。
如何能辦到呢？理想上，保羅說，要向罪看自己是死的，才能辦到。即，當罪惡的誘惑來到，自己裡面能靠著基督，而「毫無」想要再次去享受罪中之樂的感覺，這樣才能辦到。因信稱義的人老我已死在基督裡，因此對罪中之樂不再有任何的感受與知覺，因為「死」就表示對事物不再有感受與知覺，新我便不會想要再樂一次而去干犯主的盛怒。
四、
可惜！事實上，因信稱義人老我總是死得不夠徹底，新我總是沒有辦法活出基督，勝過罪的誘惑。因信稱義的人應向罪看自己是死的，向上帝在基督裡看自己是活的，可是我們往往在向著罪時是活蹦亂跳的，並沒死去。而向上帝在基督裡時，卻是自己無精打采的、對上帝的義不感興趣，像個死人一樣。這就是因信稱義的人具體情況！
有誰每天、每時、每刻都在思念上面的事呢？有誰不容易被自己的惡慾觸動呢？有誰無感於嬉笑、嘲諷，並不參與其間呢？有誰不幸災樂禍，不想把別人比下去呢？有誰不會認為自己是最對的、最有良心的、最屬上帝呢？我們的老我真是徹底的活著，並沒有與主同死在十架上！
因此，保羅要求因信稱義的人，「不容」罪在你們必死的身上作王，使你們順從肉體的私慾，也「不要」將你們的肢體獻給罪作不義的器具。因為身體讓誰作王，誰就有權支配自己的身體！
五、
因信稱義的人之身體，應是怎樣的身體呢？在這裡，依稀我們可以看到保羅的結論呼之欲出，身體正是一個獻上活祭的身體，只是這個結論要在十二章裡才被提及。
將身體獻上，當作活祭，讓身體成為聖潔的，是上帝所喜悅的身體，成為理所當然事奉上帝的身體，正是讓上帝作王、義作王所支配的身體。
六、
保羅在羅馬書第十二章開始論述基督徒倫理時，因此便提出應獻上身體，作活祭（12:1），心意更新，體聖意（12:2），這樣的概念。12:1這裡的勉勵，是總結第六章這裡對身體的論述，12:2這裡的勉勵，是總結第七章那裡對律法的論述。
因身體總是受制於極低層次的惡慾，而心意總是受制於較高層次的理念，無論層次如何，若慾望與理念不屬主，新我就無法活出新生的樣式。
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