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| 基督徒為何不可仍然在罪中，使恩典顯多？
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靈命被上帝得著的
人活在兩個世代裡
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一、
基督徒活在基督的時代，同時也活在亞當的時代，從時代觀念來看，基督徒有了雙重性，亞當時代尚未過去，基督時代已然來臨。從人性的本質來看，基督徒裡面老我要不斷的死，新我要不斷的生，因老我所犯的罪惡，不如新我所領受的恩賜。老我所犯的罪在哪裡顯多，新我所領受的恩典就在那裡顯多。
這樣，問題來了——反正新我已蒙上帝悅納，基督徒仍可以讓老我去犯罪，叫上帝的恩典益發顯多嗎？保羅說，斷乎不可！
二、
因一位老我已在罪上死的人，新我豈可仍在罪中活嗎？這樣，「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」（5:20）與「不可仍然在罪中，叫恩典顯多」（6:1），這兩處經文，並沒有相互矛盾之處。
「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多」，指的是信主的人知道基督的時代勝過了亞當的時代，信徒在亞當時代「曾經犯過多少罪」，今天在基督時代全都一筆勾消，因信徒不是靠行為稱義而被上帝接納，乃是靠基督的救贖因信稱義而被上帝接納。這情況發生在信徒信主的時刻，是在被上帝光照後而有的認知。
但信主之後，基督徒每個當下的情況，不可故意用信主時的、上帝無條件接納我這罪人的觀點，去觀照自己，並認為即使在「現在每個當下」，若我仍故意去犯罪，上帝還是無條件接納我，畢竟「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多」嘛！這樣的看法，便是大錯特錯，是把上帝藉愛子耶穌所作成的救贖，看成「廉價的恩典」，再去放縱自己犯罪，以為還能支取上主無限的神恩。
三、
信主之後，基督徒每個當下情況，因為老我仍在自己的裡面，尚未離開，新我已經臨到，可以靠主勝過老我，因此基督徒的未來的當下「不可以故意讓自己在罪中，以讓上帝的恩典益發增多」。
簡而言之，「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」（5:20），指的是過去我已蒙恩時的情況，至於「不可仍然在罪中，叫恩典顯多」（6:1），指的是未來我應勝過罪的引誘的情況，以讓自己的生活及生命彰顯神恩，合於上帝所賜的救恩地位。
四、
基督徒如何能讓生活及生命彰顯神恩，以致合於上帝所賜的救恩地位呢？保羅提出了基督徒與基督的「四同」來作生命宣告，即「同釘」、「同死」、「同葬」、「同活」。要把主耶穌基督發生在歷史上客觀的、基督的「被釘、死亡、埋葬葬、復活」，藉我在教會裡受洗歷史時間點，主觀地開始落實在生命中，使與基督「同釘」、「同死」、「同葬」、「同活」，成為裡面的「我」的主觀生命實質。
保羅同時又分析了信徒與「罪、義之間」該有的互動關係，來作勉勵信徒，不斷操練，使生命進步。即信徒應「滅絕罪身」、「獻肢體作義的器具」、「要效忠那已轉換了的陣營」。
以上重點，將在下幾個講次的解析中，將一一說明。
總之，新造的我，人性論並不是全然樂觀的，當然也不是全然悲觀的，因我裡面的人性掙扎因信耶穌而變大了。一個人在信耶穌之後，每個當下若毫無人性裡的掙扎，則這人可能還不是真正的信主，這人只是一個自我感覺良好的「儒家骨、基督皮」徒，或「文化骨、基督皮」徒等。也有可能這人只是的把上帝看成「有應公」而已，因他一切仍然我行我素，且經常素行不良，心思與行為全不合聖經真理，雖然他並不一定有此意識。
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