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| 基督的世代勝過亞當的世代
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靈命被上帝得著的
人活在兩個世代裡
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一、
被基督光照以後，才會有「還……的時候」的這種認識，這種認識存在心中，便產生了兩個世代觀念。因此，保羅便在三層「還……的時候」論述之後，立即提到「這就如」這個承上啟下的語詞，表明著5:1-11與5:12-21有著邏輯上的緊密關連。
即，原本的我是在亞當裡的我，也就是說，我自己是在亞當的時代裡活著，這個在亞當裡活著的我，可以稱作「老我」。但現在我因信主耶穌基督而被上帝稱義了，因而我自己不只是在亞當的世代裡活著，同時也是在基督所開啟的世代裡活著。這個得以在基督裡活著的我，是一個新造的我，可以稱作「新我」。
二、
基督的世代勝過亞當的世代，不僅基督勝過亞當，而且「新我」可以勝過「老我」。從罪人的本性與命運而言，因信稱義的人有機會得勝，從基督所開始的世代而言，因信稱義的人何等有盼望。我信耶穌以後，我從舊我（老我）轉變成新我（林後5:17），老我不斷釘死，新我不斷來到（加2:20），因此舊我尚未過去，但新我已然臨到。
說得再詳細一些，即，我信耶穌了以後，仍在兩個狀態的裡面活著，即，暫時有可能在受罪惡綑綁的肉體中活著，同時，也有可能在受律法轄制的良心中活著。但是那受亞當世代影響、在罪惡裡活著的肉體——雖然還沒有全然的死亡，即，肉身逝去——我卻有機會讓這樣的老我與主同死，使老我得以脫離罪惡的綑綁，這是羅馬書第6章的內容。
又，那受摩西律法影響、在良心裡活著的意志——雖然想要為善時似乎仍沒法為善，即，總有行惡的誘惑與這個意志同在——我卻機會靠基督治死老我，使老我得以脫離律法或良心的轄制，這是羅馬書第7章的內容。
三、
老我擁有兩個狀態，即，擁有受罪惡綑綁的肉體，以及，擁有受律法（良心）轄制的意志，在亞當的世代，我並不認為，我是一個這兩種狀態下的我。只有在基督光照以後，我才會認為，原來我是那麼背逆——肉體既受罪惡綑綁、意志也受律法轄制。
作為一個人（亞當），可別以為，我在信主之前，便已對亞當世代之下的老我，有所體會，沒有基督光照，誰會認為自己應認罪悔改呢？沒有上帝開啟，人類總是自我感覺良好！沒有基督光照，誰會以為自己不能做到律法上規定的事？就連保羅都認為，原本自己在律法上是無可指摘的。沒有基督光照，誰會以為原來不能實踐良心所要求的事呢？人都以為自己最有良心，最能合於天意，都是別人最沒有良心、最不明白天意。
四、
然而，被基督光照以後，既已在主裡因信稱義，也不可以輕看基督在自己身上的能力，因基督的能力遠大過亞當的能力。否則，保羅如何能推證過犯不如恩賜？如何能宣告定罪不如稱義？如何能確信恩典藉著「義」作王，叫人得永生（重新與上帝建立關係），能勝過定罪（律法的功能）藉著「死」作王，叫人永死（靈性與上帝隔絕）？
這樣，恩賜若大於過犯，則因信稱義的人，必定能靠基督，脫離罪惡綑綁，勝過在亞當裡不得不犯罪的這種狀態。恩典與稱義作王，若勝過律法與定罪作王，則因信稱義的人，必定能靠基督，脫離律法（良心）轄制，勝過在亞當裡，罪與死的律，而得著心靈的新樣。
因此，上帝既把自己的義加給信耶穌的人，那麼，因信稱義的人之「新我」也有兩個狀態，即，這人正在脫離罪惡的綑綁，成義、成聖，同時，也正在超越律法（良心）的轄制，能順服基督、服事上帝。
五、
因信稱義的「眾人」，若願意「在基督裡」去對抗「在亞當裡」，這樣，上帝的恩賜必因基督一人的緣故，「更加倍臨到」眾人，讓眾人生命逐漸改變、更新。而上帝的王權也必因基督一人的緣故，「更要主掌」眾人的心思與意志，讓眾人順從，察驗上帝美善旨意。保羅這裡所提及的「眾人」，並非指「全人類」，乃指在基督因信稱義的信眾。
又，不信耶穌的「眾人」，即，人類中的非基督徒群體，這等「眾人」仍然在亞當裡誇耀自己的義行、不斷犯罪，並且他們不認為罪已經從亞當入了世界，還以為人的本性原本美善、優良，因此，不需要認罪、悔改，相信耶穌救贖，而人性也不必分「老我」（在亞當裡的我），以及「新我」（在基督裡的我），於是，這等「眾人」全都死在不信、背逆中。保羅這裡所提及的「眾人」，是指「全人類」，人類都在亞當裡不信而滅亡。
因此，保羅在這裡並非提倡普救論，即，保羅並沒有主張，基督的「義行」既已臨到世間，所以全人類都可得救，正如亞當「犯罪」，所以全人類都必滅亡那樣。保羅乃是主張，全人類在亞當裡犯罪、死亡，惟有那些信耶穌的信眾，能在基督裡稱義、領受永生。
而保羅也不是說，單因上帝信實，所以人類領受救恩。然而「保羅新觀」卻說，人類只因上帝信實，所以人類都能夠得救，至於人類信或不信耶穌基督，這其實不重要。顯然，這樣的主張與羅馬書的全書主旨不合，乃是保羅新觀的神學工作者，受魔鬼誘惑，語不驚人死不休、標新立異，而有的背逆信念。
因信稱義的人應當留心察驗！
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