|
|
 |
|
| 亞當的世代與基督的世代
|
|
←【前一篇】信主前後，保羅靈命徹底改變
|
【下一篇】基督的世代勝過亞當的世代→
|
|
----------------------------------------------
靈命被上帝得著的
人活在兩個世代裡
-----------------------------------------------
一、
被基督光照以後，才會有「還……的時候」的這種認識，這種認識存在心中，便產生了兩個世代觀念。因此，保羅便在三層「還……的時候」論述之後，立即提到「這就如」這個承上啟下的語詞，表明著5:1-11與5:12-21有著邏輯上的緊密關連。
即，原本的我是在亞當裡的我，也就是說，我自己是在亞當的時代裡活著，這個在亞當裡活著的我，可以稱作「老我」。但現在我因信主耶穌基督而被上帝稱義了，因而我自己不只是在亞當的世代裡活著，同時也是在基督所開啟的世代裡活著。這個得以在基督裡活著的我，是一個新造的我，可以稱作「新我」。
二、
亞當的世代之本質是這樣：罪從亞當一人進入了世界，死亡便臨到了整個人類，創世記裡記載，死是從罪而來，即，人類犯罪的結局就是死，與上帝隔絕開來。亞當的世代整個人類都犯了罪，沒有一個人例外，所以整個人類都要面對死的威脅，沒有一個例外。這便是亞當的世代裡，整個人類的本性與命運，無論是猶太人或外邦人都是如此。
雖然被基督光照前，保羅可能不會如此認為，因猶太人在上帝面前，豈有與上帝阻隔的情況，至少他們還有律法與先知的話？但信主以後的保羅，便認為其實猶太人也死了，因猶太人活於亞當的世代也在罪中，不可能靠行律法上的事而活著，根本就做不到律法的要求，如何能不死而活著呢？
三、
亞當的世代，摩西律法還沒有賜下來，罪已經在世上，意思是，罪「已經是」罪了，只是罪「還不算」罪。在這裡「已經是罪」與「還不算罪」並沒有矛盾，決不能把「罪還不算罪」理解成「罪就不是罪」。
罪就是罪，亞當、夏娃不從上帝的要求，受了魔鬼的誘惑是罪，該隱殺亞伯是罪，挪亞斥身露體是罪，亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟全都犯罪。
而「罪不算罪」的意思有二，聖潔律法沒有賜下，雖有罪行，但所犯的罪行，沒有罪名去指稱它，此其一。聖潔律法沒有賜下，雖有罪行，但犯罪的人不認為自己犯罪，因犯罪的人以自我為中心，說自己無罪就是無罪，此其二。有哪一個「老我」很大的人，會在人面前認罪，甚至在上帝面前認罪？因此，亞當把罪推給夏娃，夏娃把罪推給魔鬼。
四、
「從亞當到摩西」，意即「從亞當的世代到摩西的世代」，整個來說，就是耶穌基督之前的世代，即，沒有摩西律法的世代，以及有了摩西律法的世代，此即「亞當的世代」之定義。
亞當的世代有個特點，即，那些不與亞當犯一樣罪過的，也在死亡的權勢控制下活著。「不與亞當犯一樣罪過的人」指的是，「沒有像亞當那樣直接違背上帝命令的人」，即指「我們」。雖然我們沒有與上帝直接面對面違逆他，但我們也都在亞當裡，間接地違逆上帝，因我們故意不認識上帝，壓制與阻擋了已然顯明於心裡的真理。
五、
亞當是基督的預像，「預像」直譯作「模型」，意思是，亞當是舊世代的起頭，照樣，基督也是新世代的起頭。之前，我是活在亞當的世代裡，我因亞當而在罪中，在死中；現在，我則已經有分於基督的世代，因為我信了基督，因而在義中，在永生中。
而我只有在基督裡時，才能從在基督裡去看自己曾在亞當裡，這樣，我才會去否定自己那曾在亞當裡的、那一切「老我」作為，意即，只有擁有「新我」的人，才會知道有「老我」，也才會以「新我」去否定「老我」。新我，意即，在基督裡被新造的那個我——即，在基督裡而擁有的全新的我，老我，意即，在亞當裡被舊造的那個我——即，在亞當裡所擁有的墮落的我。
這樣，亞當開始了一個世代，照樣，基督也開始了另一個世代。而基督的世代定會勝過亞當的世代，甚至永遠超越亞當的世代。我現在雖然肉身還在亞當的世代裡活著，但我已因信耶穌而活在基督的世代裡，因而我可以克服肉身裡墮落的「老我」，並讓「新我」在基督裡得勝有餘，歡喜誇勝！
|
|
|
|
|
NIV
靈修
新聞
貼圖
為教會
