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| 救贖比創造根本，領受救贖唯有恩典、唯獨信心
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舊約與新約在保羅的心中，不是
天差地別、距離甚遠的兩個聖約
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一、
亞伯拉罕相信上帝，這位上帝是救贖的上帝，因上帝使基督從死裡復活，完成了救贖。同時，這位上帝也是創造的上帝，因上帝使虛空轉實有、黑暗變光明、混沌生秩序、動盪得安息。而上帝創造的行動，其實也是一項救贖，因萬有不是靠自己存有、光明、秩序、安息，萬有必須靠上帝的恩典才能存有、光明、秩序、安息。
亞伯拉罕是所有因信稱義之人的父，因他相信「救贖」比「創造」更為根本，「信心」比「行為」更蒙上帝垂憐！否則，為何保羅先提「叫死人復活的上帝」，後提「使無變有的上帝」？
二、
世人所信的三一上帝，必是亞伯拉罕所信的三一上帝，亞伯拉罕才作了世人的父，多國的父；這「父」是「信心之父」，並非「聖父上帝」。基督徒的「父」至少有三位：天上的聖父上帝、信心的父亞伯拉罕、自己的生父。
基督徒不高舉亞伯拉罕，只高舉亞伯拉罕的信心，否則基督徒不是相信基督信仰，乃是「信亞伯拉罕教」。雖然聖父在地上有多少屬靈的兒女，亞伯拉罕在地上就有多少屬靈的子孫，但是仍不可高舉亞伯拉罕，認為亞伯拉罕很神奇，其實亞伯拉罕只是蒙上帝無條件揀選，不是因他特別良善才被揀選，也不是因他特別邪惡才被揀選，乃是因他是個罪人，上帝無條件選他。
三、
蒙上帝揀選、領受上主救贖，是同一件事，不是出於人的行為，乃是本乎上帝的恩典，發生在信靠的人身上。得知創造真理，不一定出於信心，用理性推理也可以得著。
領受救贖真理，一定是出於信心，這個信心由上帝賜下、開啟。因罪人若不是上帝開啟，如何能蒙恩得救呢？救贖比創造根本，領受救贖唯有恩典、唯獨信心。否則人只能是理性神學的工作者，絕對不會成為一名信仰三一上帝的十架門徒。
得著創造真理，不會讓人得救，只會讓人高舉自我、遠離上帝、驕傲墮落。得著耶穌基督，才會讓人得救，進而否定人的行為與理性，專心仰賴三一上帝。
四、
亞伯拉罕在無可指望時，因信仍有指望。
意即亞伯拉罕在上帝的創造中無可指望時，因著上帝的救贖仍有指望。從創造中的自然面來看，每個人都會身體衰敗，每個人都隨著年齡增長，而愈發接近死亡，沒有一個例外。
上帝就在亞伯拉罕身體如同已死的自然狀態中、就在撒拉生育斷絕的自然狀態中，讓亞伯拉罕仍然有信心，進而亞伯拉罕去領受那上帝所要逆轉之受罪惡轄制的自然，得著了以撒為上帝應許的兒子，這就是上帝的救贖。罪惡的世界，毀壞上帝的作為：因而實有變虛無，是自然；光明變黑暗，是自然；放棄安息，遭受動盪，是自然；毀滅秩序，造成混沌，是自然；總之，「自然之性」因罪惡每下愈況。
有生育變成沒生育，有味覺變成無味覺，有體力變成沒體力，有智力變成年老癡呆，因此，自然需要救贖、更新、再造。
像亞伯拉罕這樣的罪人，絕不能以理性否定上帝的作為，唯有以信心仰望上帝的應許，但這談何容易？唯獨上帝賜下恩典，亞伯拉罕才能因信得著上帝的救贖，使撒拉生下以撒，並將榮耀歸給上帝，不是歸給自己。
自然神學家從理性推論裡看到上帝的榮耀，因此高舉良善的人性與物性；十架神學家從信心由看到上帝的受苦，不得不看到自己的敗壞，以及萬物之勞苦，因而就能領受上帝救贖，且因信承受上帝的應許。
五、
只有因信稱義的人，才會看上帝的「創始自然」是恩典、看上帝的「成終救贖」也是恩典，全在基督由完成！
事實上，萬有全不是因內在於自身的功德，而變成了萬有目前的形式。萬有全是上帝的作為、全需上帝的救恩，才能繼續在世間依上帝所給的形式而存在。因此，因信稱義之人與世間萬有，便能從起初直到末了，作上帝子民、成為上帝之物，進而因信稱義的人承受世界、領受屬天基業，上帝的受造萬物，則得以從虛空及嘆息中解脫！（8:20-21）
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