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| 信心比行為根本，救贖比創造根本
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進度：羅4:13-17-信心比行為根本，救贖比創造根本
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舊約與新約在保羅的心中，不是
天差地別、距離甚遠的兩個聖約
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一、
亞伯拉罕作了因信稱義之未受割禮之人的父，亞伯拉罕也作了因信稱義之已受割禮之人的父，因而亞伯拉罕成了所有因信稱義之人的父。這不是因血緣、不是因律法、不是因行為，而是因上帝願意將自己的義加給一切相信耶穌基督的人，並沒有因血緣、傳統、行為而有所區別。
回教徒不會因他的割禮與齋戒得救，雖然回教徒的先祖以實瑪利、以掃受了割禮，且比以撒先受割禮。天主教徒也不會因他的洗禮與血統得救，雖然天主教徒從小就受嬰兒洗，成了傳統上所謂的掛名基督徒。
如果人是因禮儀而得救，不是因信基督而得救，信就歸於虛空，上帝的應許也廢棄了。上帝的應許在基督，才是「是的」，只有藉著基督也都是實在的，叫上帝因信徒的稱義得榮耀。（林後2:20）
因此，回教徒、猶太教徒、天主教徒，若要得救，只有一個方法，就是相信耶穌基督的救恩，才能得救。
二、
上帝應許亞伯拉罕及他的後裔，承受世界，不是因亞伯拉罕和他的後裔，活出了美好行為，乃是因相信耶穌是救贖主。只有信耶穌的人，才得以作後嗣、承受產業，「後嗣」，意即「得著上帝所賜的產業之人」。「承受世界」與「得著產業」，究竟是甚麼意思呢？希伯來書的作者說，信心的偉人都是存著信心死的，在世的時候，並沒有得著「所應許的」（來11:13），意即這些信心偉人雖然得了應許，但並沒有得著應許之「應驗」就離了世、歸了主。
信心的偉人表明自己要找一個家鄉，他們並不想念自己的家鄉——現象界裡的家鄉，卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的家鄉——本體界裡的家鄉。（來11:14）因此，承受世界、得著產業，就不是指基督徒在現世的豐盛了。雖然信主之人現世也可能豐盛，但是現象界的實質得著，實比不上本體界裡的永恆得著，因現象界所擁有的實質財富、地位、名聲等，有哪一樣可以被帶到永恆裡去呢？
上帝為因信稱義的人預備了更美的事，叫前面的信心偉人，與後來的因信稱義之人，同得這更美的事，才能完美、完全。（來11:40）
三、
由此看來，上帝在今生賜給我們永世裡的應許，並不等於上帝一定要照著「應許」，在今生來給我們「應驗」。因為「應許」原本就不等於「應驗」，「應許」與「應驗」雖然有關，但並不相同！
而今生已「應驗」的那些實質「應許」，諸如以色列復國、上帝選民在世居高不居下，坐首不坐尾，全都是「極為俗氣之事」——不僅不能「夠得上」永恆，反而帶來現世的「驕傲與分爭」。豈是信徒承受的世界之真實意義？因此，因信稱義得以承受產業之人，不應汲汲營營嚮往它們。
四、
行為使人驕傲，律法叫人受刑，驕傲的人，必受永刑。可是往往這等人自己根本不知道這道理！因這等人卻不斷以自己的行為自誇，也期望別人也能像他那樣「做好、做滿」，其實，他只認為自己行走在最前面，且以為只有自己最能「最好、做滿」，並且哪有一個人可以追得上他、比得上他？
唯有因信耶穌基督而稱義的人，才會認為沒有一個義人，連一個也沒有。每個人都需要上帝的救贖與憐憫，不僅在律法下的人需要救恩，而且在良心下的人更需要救恩，因為沒有人能靠行功德自救，只能靠基督的恩典得救。
五、
亞伯拉罕相信上帝，這位上帝是救贖的上帝，因上帝使基督從死裡復活，完成了救贖。同時，這位上帝也是創造的上帝，因上帝使虛空轉實有、黑暗變光明、混沌生秩序、動盪得安息。
而上帝創造的行動，其實也是一項救贖，因萬有不是靠自己存有、光明、秩序、安息，萬有必須靠上帝的恩典才能存有、光明、秩序、安息。亞伯拉罕是所有因信稱義之人的父，因他相信「救贖」比「創造」更為根本，「信心」比「行為」更蒙上帝垂憐！否則，為何保羅先提「叫死人復活的上帝」，後提「使無變有的上帝」？
只有因信稱義的人，才會看上帝的「創始」是恩典、看上帝的「成終」也是恩典！萬有全不是因自己的功德，而變成了萬有目前的形式。萬有全是上帝的作為、全需上帝的救恩，才能繼續在世間依上帝所給的形式而存在。
因此，因信稱義之人與世間萬有，便能從起初直到末了，作上帝子民、成為上帝之物，進而因信稱義的人承受世界、領受屬天基業，上帝的受造萬物則得以從虛空及嘆息中解脫！
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小小羊兒
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領受恩典的我們只能揚聲高喊 感謝主!
發言日期:2018/09/11
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