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| 十誡再思（出20:1-17）
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摩西八十歲帶領以色列人離開埃及，出埃及後三個月，以色列人來到西乃曠野，曠野就是上帝講話的地方。摩西受召上西乃山，於西乃山上領受十誡，西乃山現在有凱撒琳修院。上山八十天，摩西下山，亞倫竟帶領兩百萬以色列人，拜金牛犢。摩西一不在營盤裡，以色列人就大亂。而摩西下山後，見以色列人拜金牛犢，以為帶領他們出埃及的是金牛犢，並不是耶和華上帝，摩西便怒摔法版；並且把金牛犢搗得粉碎，放入能喝的水中，讓以色列民吞下。
後來，摩西再上西乃山，又有八十天的時間，再次領受十誡、典章制度、會幕型式。會幕不是部落民族的發明，而是上帝的規劃，日後聖殿依會幕的藍本立起來，連新約教會的佈置也受會幕的型式影響。
經過四十年曠野漂流歲月，摩西帶領以色列民，來到了尼波山。摩西在尼波山下重申十誡，回顧四十年歷史。西乃山以至尼波山，是摩西生命裡的兩座高山，摩西的高山經歷，不是為了看雪花紛飛的美景，而是親近上帝領受上帝的話。摩西一百二十歲死去，死前，在尼波山上，禱告耶和華，寫下詩篇90篇。尼波山在死海頂端的東邊，西乃山在西乃半島中南部，緯度與蘇伊士灣最寬處相當。
思考一件事之前，先要感受那件事，若沒有感受，就不想思考，若不思考，也就不會相信。
禮賢會台北堂李志剛牧師曾把十誡的宣告，放在主日崇拜中。當然，現在台北堂每週聚會，還是會由主領朗頌十誡。不過，李牧師的那個年代，他把十誡作成啟應文，來讓大家啟應，為的是要大家對十誡有好的感受。他怎麼安排這啟應的方式呢？
由主領啟，會眾應。諸如，啟：除了我以外，不可有別神。會眾應甚麼呢？應：我們都做不到，願主憐憫我們！每一條都是這樣應。所以，當主領啟：不可姦淫，會眾就應：我們都做不到，願主憐憫我們。但真是這樣嗎？像吳方丹這樣的小孩連甚麼是姦淫都不懂，也要應：我們都做不到，願主憐憫我們。其實，當這樣啟應時，基督信仰裡的真道教育，便在小小的心靈裡發芽了。有一天，我們小朋友長大了就會懂，其實，我們做不到任何一條誡命，所以我們需要信靠耶穌稱義，倚靠基督得勝。
而這樣的啟應其實極合真理，因為基督教會建立在基督這磐石上，不是因為我們都做到了，所以基督成為教會的基石，乃是因大家都是罪人，都做不到十誡裡所說的，所以基督就為我們死在十架上，憐憫我們，讓我們得著救恩。因此，十誡不是拿來要求別人，乃是要求自己的。
下面我蒐集了有關十誡的負面感受。有人讀十誡，有一種感受，即：十誡根本就是希伯來文化裡落後的東西，不合漢文化，且有礙多元文化發展。把十誡化約成古老希伯來社群部落文化中的文化現象，這可是大大得罪上帝！人們愈否定十誡，其實，愈被十誡說中了人裡面的不虔不義。
有人以為這十條教條，太冰冷，且已過時，太空人都上月球五十年了，而旅行者號太空飛行器去年已經飛出了太陽系，意即，它已經接收不到太陽風了。因此，都甚麼時代了，還跟我們講甚麼十誡。這樣的論述，你怎麼看呢？
還有人認為，十誡要求太多，太嘮叨。小時候參加兒童主日學，余師母教導十誡，余師母是余教授的妻子，比我母親年齡稍長。她說，上帝要求我們不多，只要求我們十件事？那時，小小心靈裡的感受是，上帝怎麼要求不多，十件真的很多，我媽才要求一件，上帝卻要求十件。上帝真的比我媽還麻煩！我媽要求甚麼呢？我媽只要求一件，就是，要聽她的話。後來，長大了，感到媽的這一件，其實更多，因她這一件講到一種形式，一種聽話的形式，至於裡面要填甚麼內容，媽可以填上她想要填的。這樣，我媽其實不比上帝有憐憫！
還有甚麼感受呢？十誡，是催眠的經文，若睡不著不用數羊，背十誡就可以睡著了。
談到十誡，你我有何感受呢？我在現在這個年紀，會感到十誡會陪著基督徒走過一輩子，十誡會經常跟基督徒說話。每次唸十誡，都會被它講中。真想像摩西那樣，怒摔十誡，把它摔碎在我們的心裡。而面對十誡的要求，也許有人有說過這樣的話：你看，他又犯姦淫了，為何他老是做不到不可姦淫？或者，為何他認為那樣的行為不是姦淫？你會這樣的感受嗎？你會始終感受別人沒有做到，其實自己也沒有做到，真的需要上帝的憐憫！
至於，我們應如何來思考這十條誡命呢？
一、耶穌思考十誡，用「愛」來理解
耶穌說，十誡，即：要盡性、盡心、盡意、盡力，以人全部的生命愛上帝。這是前四誡的內容。其次，就是要愛鄰舍如同自己。所以，十誡要求「愛」，即，愛神與愛人，愛神是愛人的根基。十誡可以是一條，也可以是兩條。
只是耶穌知道，世人根本活不出愛。世人不愛上帝，為愛其他，而釘死了聖子上帝。耶利米時代，西底家王不愛上帝，也不愛上帝的話，所以就把耶利米寫的啟示，用刀割碎，並用火焚燒，耶利米總是要求君王回歸十誡，猶大國末後的幾個王都失敗在對十誡的遵守上，他們是約哈斯王、約雅敬王、約雅斤王、西底家王。這是讀經會目前進度，耶利米書的內容所提及的信息。而每日親近神的靈修進度，則在出埃及記。
耶穌也知道，世人也無法愛鄰舍，所以就設了一個比喻說，有時候你所認為仇敵的那人，正是愛你的好撒瑪利亞人。保羅也不愛鄰舍，耶穌釘死時，保羅也極高興，耶穌難道不是保羅的鄰舍？保羅為了愛上帝，就釘死鄰舍耶穌，沒想到耶穌是聖子上帝，所以保羅自己也沒有真的做到愛上帝！
因此，我們應靠主基督活出真愛，才能見證自己是基督的真門徒。而這樣的生命，也才是主的見證。
二、拉比思考十誡，用「貪」來理解
拉比說，貪心有如拜偶像（弗5:5），這是在講與上帝的關係，貪心的人甚麼都拜，深怕沒拜到沒有受保佑，會有很大的損失。這樣，主日就不用來作禮拜，賺錢比較重要，主日早上若可賺二千元，去主日則要十一奉獻二千元，來回一算共四千元，不見了，花不來。其實，可以去行天宮拜關公，關公會保守事業順利，賺錢大發財。前四誡就被貪心給解消了。
而拉比說，貪財是萬惡之源（提前6:10），這是在講與他人的關係。人的本質表現在「他怎麼看別人所擁有的東西」上，他若老是感到別人所擁有的東西，其實，也可以是他的，即，我的就是我的，別人的也是我的，這樣，就違背了後面的六誡。
猶太拉比在提到誡命時，以「貪」來看十誡，保羅是拉比，保羅在舉十誡的例子時，就以「不可貪心」為例（羅7:7），因拉比都知道可用第十誡來總其成。而耶穌也有這樣的看法，耶穌也是猶太拉比，耶穌在登山寶訓中講論「不可事奉主，又事奉瑪門」。同樣的語境，在平原寶訓中，則說「要免去一切貪心，因為人的生命不在家道豐富」（路12:15）。
以「貪」來理解十誡，這樣的看法，其實可以整理成一張圖表說明。
現在問題是「愛」與「貪」，矛盾嗎？即，「愛」與「貪」兩者之間有沒有關係呢？用「愛」來理解十誡恰當，還是用「貪」來理解十誡恰當，或根本就是同一件事？若是同一件事，有沒有聖經根據呢？
新約聖經裡，在翻譯agape這個希臘文時，可以將它譯成「愛」或「貪愛」，因此，「真愛」與「貪愛」正是理解agape的一種方式，而要看上下文來理解。提摩太後書4:4說，底馬「貪愛」世界，就離棄了保羅去了帖撒羅尼迦。用的希臘文正是agape。以前我看不懂，保羅為何要用agape這個字來講底馬，agape不是「愛」正面的意義嗎？我們不是說都要用agape的愛人或愛上帝嗎？不是說要用agape的愛愛世界，做環保、愛地球嗎？我起先把agape的愛理解成「神聖的愛」，其實這樣的理解是有問題的！
後來，我才理解，不可隨便高舉agape的愛，因為若發出agape的愛的動機與內容不同，這agape愛反而成了被魔鬼利用的愛。例如，我們不是要用agape的愛來愛人嗎？若愛三小也用agape的愛，有何不對呢？若我們這樣去愛，我們的老婆一定受不了，而你卻說，老婆，妳怎麼不用agape愛來愛我的小三呢？這就是出自agape愛之魔鬼的使用了。保羅會說，你可以用agape的愛來愛你的小三，但這是貪愛、亂愛女人，不是真正的以聖潔的愛來愛你的老婆，或者其它弟兄姊妹。所以，譯agape要看上下文，或者譯為「貪愛」、或者譯為「真愛」。
這樣，貪愛agape與真愛agape真是天壤之別！而「愛」與「貪」是可以連在agape這個希臘文的語詞裡，「貪愛」是依人性面來理解十誡，「真愛」是依聖道面來理解十誡。貪愛入世且又屬世，非常世俗；真愛入世且不屬世，非常神聖。貪愛讓我們遠離基督，不愛教會；真愛讓我們親近基督，不愛世俗。貪愛專愛自己，榮耀自己；真愛捨己為人，榮神益人。因此，我們不可以對甚麼事，都來個agape，要看我們的動機，否則，聖與不聖真是天壤之別！
這樣的解法也可以用一張圖表說明，希望大家過年時，好好想想這個解法。
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小小羊兒
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貪愛agape與真愛agape真是天壤之別！
發言日期:2018/02/13
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