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使萬民作主的門徒（太28:19-20）
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今天是臺北堂四十二週年及有福堂四十週年堂慶，香港禮賢會的弟兄姊妹也在我們中間。在準備今天講章時，馬太福音28:19-20的經文浮現在我的腦海。心想，其實大家今天能一起禮拜，正是因為這段經文，被歷世歷代主的門徒遵守，把基督大使命落實在世界各地，而有的成果。意即，在座的每一個人也是因為先人實踐了這段經文，我們聽了他們所傳的福音，信了耶穌，得以加入教會，投身在上主的救恩史之中，雖然我們當中可能有人沒有意識到這點。又，馬太福音28:19-20這段經文，被福音派視作「大使命」經文的典型。其實無論甚麼宗派看它，它都是最有國際化視野的經文（去，不斷向前），最具一視同仁的經文（使萬民作門徒，非某些人），最具堂慶歷史意義的經文（你們，歷史雖然在上主手裡，但你們就是救恩史的內容），最具文化使命的經文（作門徒的大使命，本身即蘊涵文化使命，使文化使命具有超越的意義），最具改革宗思想的經文（要求自己先遵守上主命令，再去作教導；教導上主聖道），最具路德宗崇拜禮儀義的經文（奉父、子、聖靈的名施洗，讓大家體會及重演看得見的道，不只是那被說出來的道）。一、最具文化使命的經文除非不要作基督的門徒，除非對基督所頒大使命不看重，否則，就一定會投入文化使命，而且是以基督的視野投入文化使命。而大使命其實救贖了自亞當墮落以來的受罪惡轄制的文化使命。幾年前，我請教柯老師討論文化使命的問題，就柯老師來說，「基督使命」只有一個，大使命及文化使命實不能分開來看。任何分開來看的想法與作法，就是對文化的高舉、對基督的貶抑。文化使命在創造中被賦予人類，文化使命在基督裡被上帝更新，因而新造的文化就不同於舊造的文化。若有人在基督裡，他就是新造，「舊造已經過去，都變成新的了」（The old has gone, the new has come）。有福堂很有文化意涵，教堂設計能安定來到裡面的人。我們教會裡面，滿有有音樂、美術、文藝、哲思、教育、經營、治理、研經恩賜的人。教會因為你我而成為現在這個樣子，但我們每一個人都必須立基於耶穌基督，我們的事奉才有意義，我們的生命也才有了根基，否則一切都是過眼雲煙。教會並不是建立在恩賜上，而是被建立在基督裡。恩賜可以用以建立教會，但卻不是教會的根基。各恩賜要像肢體那樣彼此相顧、相需、相顧，但各恩賜不能取代基督，因為肢體不能取代身體。二、最具一視同仁的經文萬民都要成為主的門徒！這最具一視同仁意義，因大使命不歧視任何人。大使命沒有說，有文化的人才可以是門徒，沒有文化的就不可以是門徒。也沒有說，有學問的人才可以作基督門徒，沒學問的人不配作基督門徒。大使命沒有說，台大畢業的人比較有可能成為基督門徒，國中畢業的人根本不是主的門徒。作主門徒既屬於「萬民」都應有的生命目標，這樣，作門徒就與智慧、愚昧、富貴、貧苦、健康、疾病無關，甚至也與年齡、體力、男女、老幼無關。否則，豈能以「全稱」的說法，來說「萬民」要作主的門徒呢？大使命不歧視任何人，因此大使命沒有說，有恩賜的人才能成為基督門徒，沒有恩賜的人就不能，或者，有使命的人才能成為基督門徒，沒有使命的人就不能。有一句話，大家可以思想一下，即，「十二使徒一定是門徒，但門徒不必一定要成為使徒；使徒是項恩賜，但門徒卻是生命方向」。作門徒這事，在使徒行傳或保羅書信裡，我們發現，它確實與恩賜、使命、職份、地位無關。若有關，則我們便可說，我沒有這項恩賜，自然我可以不作門徒。一般而言，你可以說，「因為我沒有音樂恩賜、講道恩賜、使徒恩賜、治理恩賜，或教師恩賜，那麼，這個詩班員職份、長老職份、牧師職份、老師職份，或傳福音職份，就給別人來吧」！但是，你我不可以說，我沒有作主門徒的恩賜，所以也就沒有作主門徒的職份。這是極不合正道的講法。加爾文、路德有知，也會發笑，說，豈有這樣的教導？因此，賣紫色布疋的呂底亞要成為門徒，提阿非羅大人要成為主的門徒，死裡復活的約帕女子多加是主的門徒，把保羅從猶太層峰搶救出來的羅馬軍官也可以是主的門徒，在美門口被彼得醫治跳躍讚美神的是門徒，在畢士大旁站起來行走的也是門徒。而也許當船被大浪打沉，保羅在海上漂流，那在海邊把保羅從水裡拉上海島的土著，也真的作了主的門徒！所以今天的經文最具「一視同仁」意涵，它絕不歧視任何人，絕沒有把任何人摒棄在「作門徒」這真理之外。三、最有國際化視野的經文去，別停留，要不斷向前，要離開本族、本鄉、父家，到我指示你的地方去。因此，有個領受基督命令的人，就放棄了萊茵河畔的流連忘返，以及歐洲大陸的美好生活條件，來到了珠江三角洲、來到了當時還不是太起眼的香江，這個人就是郭士立牧師，以後，還有巴冕差會的宣教士柯士德、葉納清牧師來中國傳道。就是因為有西方的宣教士來到了華人社會，所以禮賢會被建立在基督的根基上。其它宗派，諸如，長老會被建立起來，內地會被建立起來，衛理公會被建立起來，等等。而基督的命令，也把兩個相異的文化，敵對的陣營拉近了距離。二次世界戰歐陸戰區，可以因聖誕節歌聲而停火。南美厄瓜多爾奧卡人殺了宣教士，宣教士的妻子也成為宣教士，便投入奧卡人的宣教工作，直到奧卡人全數獲得新生為止。真是一粒麥子落到土裡死了，就結出許多子粒來！而我心想，用最有「國際化視野」這概念，來看這經文，其實有些羞辱了這經文的本質。因「全球化」與「國際化」，其實都是經濟發展以我為中心的「我化」。因此，賈伯斯的蘋果圖騰來到了中國，金拱門要在大陸開賣，銀子就從這個文化流到那個文化。而當宣教士把基督從異文化帶來時，是生命全然的投入，他們「無我」到一個地步，甚至，日後的宣教史學家，只能用「無名傳道者」來形容他們。然而，他們被遺忘了，基督卻被高舉了。四、最具堂慶歷史意義的經文主說，所以你們要去。於是，十一個基督門徒便去了！這一小群「你們」就把這福音及大使命帶到了撒瑪利亞、猶大全地、近東地區、小亞細亞。福音傳到到哪裡，基督便同在到那裡。直到西元50年，第十二個使徒保羅在特羅亞領受馬其頓異象，坐船到腓立比傳福音，歐洲第一位女信徒呂底亞就在河邊信了主。大家看，這「你們」所指涉的範圍因著福音的向前宣講，便愈來愈大、愈廣；由巴勒斯坦而埃及、亞美尼亞、小亞細亞。由埃及而北非、東非、甚至西非、南非。由亞美尼亞而中亞、而蘇俄、而中國。由小亞細亞而歐洲、而美洲、而遠東。當「你們」所涵蓋的地球面愈廣，基督的同在就臨到了整個世界。而每個地區、每個時代、每個教堂的「堂慶的歷史意涵」，就不斷向前開顯，大家都要在堂慶裡歌頌基督同在的奇妙。福音擴展，真的有點像以西結在迦巴魯河邊所見的異象！不過，我還是要說，會堂的歷史，同時，也是「每個信徒」的歷史。因為你我每一個人都有加入這個教會的「那個時機」，以及都有你我屬於加入教會時的那個「獨特故事」。每個「獨特故事」的總合，就形成了我們這個教會的歷史！我們教會的歷史，其實不只是牧長的生命事奉史，也是弟兄姊妹的生命改變史。所以，我們一定要作田野調查，把每個細節建構起來。可是，當這樣建構時，還是不足以涵蓋上主自身在我們教會引領的「歷史真相」，這就是歷史學的一項限制，因人本身就有人的限制！五、最具改革宗思想的經文、路德宗禮儀義的經文改革宗強調「教導」及「秩序」。原文裡這兩個字因果相連。次序引出教導，教導源於秩序。而最先要被教的應是牧長。主「命令」（order，另譯為「秩序」）我們牧長，我們作牧長的順服，因此，才可以以身作則教導（teach）信徒。自己活出聖道，才有立場輕聲講重話。主對使徒所用的動詞，是「命令」，「凡我所命令你的，都教導他們遵守」。和合本把「命令」譯作「吩咐」，放鬆了原意。回到原文的譯法，應是「凡我所命令你的」；而這樣的譯法，比對使徒去與門徒互動的動詞來得強，使徒對門徒要作「教導」，而和合本卻譯作「教訓」。顯然，和合本目前的譯法，強化了教導者的權柄。其實，教導者沒有這麼高的權柄，因主沒有要求我們去「教訓」別人，反而要求我們要先「領受命令」，不是「聽聽吩咐」而已。總之，教導人的人要領受更高的要求與命令，然後，才能去教導其他的人！路德宗看重，看得到的「道」，看得見的「道」是聖餐及洗禮。雖上帝所設立的禮儀有超越性，上帝要藉禮儀來賜與恩典，進而憐憫弟兄姊妹。然而，弟兄姊妹的群體生活若不合於真理，也會讓上主得著羞辱。只有恩典沒有紀律是盲目，因而我們需要加爾文所強調的紀律。只有紀律沒有恩典是空洞，因而我們也需要路德宗所強調的恩典。最後，我要說，「教導聖道、施行禮儀」發生在教會裡面，這兩個職份，是教會所必需有的，但絕非傳道人之所以成為傳道人的本質性條件。因所有的「職份」有一天會結束，但是「作門徒」這個生命方向，則一直存留下去。願主幫助大家，願我們都能作門徒，並藉被我們所活出來的看得見的聖道、牧者在教堂裡所施行的看得見的聖道，以及我們每週宣講的聽得到的聖道，來領受上帝的恩典、鍛練自己的生命，榮神益人。願大家肉體衰殘、生命結束時，聖道依然興旺，教會繼續向前，聖三上帝存到永遠！以上都是我加入了禮賢會後，所聽到、看到及體會到的。有時心想，若沒有加入另一個宗派，即，我仍在衛理公會裡，則就不會知道，浸禮會與路德宗有多麼大的不同，衛理公會與禮賢會也有許多天差地別。無論如何，主的大使命仍然向前。禮賢一家，福音廣傳！願主憐憫我們！

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