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| 復活的基督，至高的上主（來1:1-3）
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在復活節，每一個信徒都必須回答「耶穌是誰」這個問題。希伯來書的作者回答了這個問題。而希伯來書作者竟然用了十三章聖經的篇幅來回答；真是洋洋灑灑一大篇。我曾在有福堂講解這十三章聖經，每週講解，也講了一年多。而晨曦會門訓中心第一次開課，我被賦予的解經責任，也是講解希伯來書。那時我就思想，希伯來書的作者真偉大，因為他在下筆的那剎那間，整部希伯來書的信息，就在他腦海風起雲湧般地冒了出來！最近，每日親近神，教會正在靈修默想希伯來書，因此，我就用1:1-3作為今年復活節的講道經文。
今天的講道經文，就在回答「耶穌是誰」這個問題。希伯來書的作者說，「神既在古時藉著眾先知曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們。又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊」。
這樣的表達，真是偉大的看見，復活主不只是有榜樣的耶穌而已，他根本就是至高的上主！ 因為希伯來書這裡，並沒有說耶穌是：宗教教主、偶像主角、精神領袖、革命領導、鴉片煙毒、解放雄師、理性玫瑰、感性慰藉。真是感謝神！
而耶穌就是復活基督、至高上主。這位至高的上主，不是因為他做（DO）了甚麼，而成為至高的上主，而是因為他是（BE）甚麼；基督原本就是至高的上主。而唯有耶穌基督的「他是」，才能保證與執行耶穌基督的「他做」！
從今天的經文，我們可以歸納整理為三項，來說明「耶穌是誰」。這時，耶穌在世的榜樣，已不被強調了，雖然它也很重要；但希伯來書作者不關心這個。就因為希伯來書作者不關心這個，就使耶穌的「超越性」被見證出來，因而讓耶穌超越了釋迦摩尼、默罕默得、孔子、老子，蘇格拉底等這些教主，或思想家。並且更讓基督信仰，成為人跟神建立關係的唯一真理！
今天經文說到三項耶穌的身份：
一、耶穌是創造萬有的主
經文提示：「神的兒子，創造世界，承受萬有」。
經文說，又早已立耶穌為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。這經文，在時間上，「創造諸世界」，先於「承受萬有」；在概念上，承受萬有，與創造諸世界並起。「承受萬有」，即，「萬有的繼承者」之意。又，「諸世界」，並非有「好幾個」世界，雖用複數形，但別忘文生義，因它是單數義。我們別以為有好幾個世界被造出來，然後，去推想，這個世界裡可能還有一個像地球一樣的創造，或，其實神造了好幾個世界，而且是平行時空，不可如此過度詮釋。
基督信仰的正統立場，是天父上帝主導創造這個單一的宇宙，聖子耶穌也參與創造。雖然聖子耶穌參與創造，但聖經有強調耶穌不是受造。因為約翰福音1:1說到，「太初有道，道與神同在，這道就是神」。這「道」就是耶穌，在時間開始之前，就被天父生成，就是聖子上帝。這裡，已有三位一體的觀念了。
而創世記1:1-3說到，「起初神創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運行在水面，神說，要有光，就有了光」。創造之時，有「神」先於創造，即，有「聖父」先於創造而存在，有「神的靈」先於創造，即，有「聖靈」先於創造，有「神的說」先於創造，即，有「聖子、聖道」先於創造，並且參與創造。而保羅在歌羅西書也說，一切都是藉著基督造的，也是為基督造的。所以，基督先於一切，能成為宇宙的原始、在萬有裡居首位，成為在永世裡的萬有繼承者。
根據創世記1:1-3，「創造的意義」是「使黑暗變光明、混沌轉秩序、空虛成實有、動盪生安息」。因為耶穌是創造主，這樣，當復活的耶穌進入我們的生命，我們的生命就從黑暗變光明、混沌轉秩序、空虛成實有、動盪生安息。因此保羅說，若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過都變成新的了。因為現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著是因信神的兒子而活，他是愛我，為我捨己。
應用：我們的家庭、學校、教會、工作場所，是因為你我愈來愈黑暗、混沌、空虛、動盪，還是因為你我而愈來愈光明、秩序、實有、安息，端看我們是否是在基督裡，領受了再造的生命，並且是否不斷地被基督再造？
二、耶穌是統攝宇宙的主
經文提示：「神的光輝，權能命令，托住萬有」。
經文說，耶穌是神所發的光輝，是神本體所表現出來的真實現象，這現象彰顯在他用權能的命令托住萬有裡，即，就是耶穌作為宇宙的統攝者，他滿有榮耀，並用他大有能力的「聖道」治理整個宇宙萬物。這「聖道」就是神的特殊啟示，全本聖經，也是神的自然啟示，宇宙法則。箴言8:26說，天父還沒有創造，基督已經出生，基督以智慧的形出現，為將要造的宇宙，劃圓圈、使穩固；定界限、不逾越；作工師、奏樂音（踴躍，原文意即，彈奏）；備住所，住人間。這就是基督對萬有的統攝！
應用：我們的生命是否有個規矩？我們是否經常逾越界限？我們生命的節奏穩定嗎？常有美妙的樂音，還是滿有抱怨？我們為別人留下空間嗎？別人願意與我們相處嗎？
基督給我們生命規矩，為我們行為定界限，以致於我們的生命樂章可以與人交響。又，我們的生命雖不可留白，但一定要有休止符。有了休止符，才會有之後樂音的張力。我們喜歡生命安靜、休止不發聲嗎？還是我們總是喋喋不休？再者，我們喜歡獨奏，還是合奏？我們就愛獨唱，還是合唱？我們每一個人都必須回答以上問題！
三、耶穌是救贖人類的主
經文提示：「洗淨人罪，坐神右邊，執行審判」。
「他洗淨了人的罪」，原文可譯作「他獨立完成了潔淨人類罪惡的事」，即指耶穌基督的救贖大功。「坐在高天至大者的右邉」，原文可譯作「很莊嚴地取得神所在的位置，就是天父上帝的右邊位置」。這個至高的位置，不僅是耶穌為世人代求的位置，也是耶穌審判天下的位置；不僅是至聖的位置，分別為聖的位置，也是至高的位置，滿有權柄的位置。這位置是從地上的十架連結天上的寶座而成的，也是從極度羞辱而重新得回極度尊榮而成的。
應用：這樣，我們看重耶穌的一生，必須看重耶穌的完成救贖、得著尊榮、進行審判的工作，我們不可以只留意耶穌確實活出了「神的形像」。
因為只留意耶穌活出形像，這可能也是佛教徒甚或其他信仰者的美好的價值，那麼，只要活出美好的價值，這就是得救嗎？耶穌的立場，活出神的形像，只是為了相稱天父的救恩，不是讓我們靠活出形像而得救，而不需要去相信一位救贖主的救贖而得救。你會跟佛教徒說，你行得很好，你得救了！若你真地這樣說，佛教徒會跟你說，請不要用「得救」這字眼，這是污辱佛陀。因為佛陀要不需要得救，佛陀向來只是自己救自己而已。
事實上，人類根本做不到活出神的形像，都是有罪的人，都需要基督的救贖。而那些自認為活出神形像非信徒，又怎樣呢？他們可能不會相信耶穌為他們死，才有可能擁有神的形像。而其實，他們也並非「本有神的形像」，因他們早因為犯罪而失落了神的形像，因此，他們會認為在他們身上的好東西，是良知、良能。他們不會有保羅的感受，說，我真是苦阿，誰能救我脫離取死的身體呢？
若我們認為非信徒現在還「本有神的形像」，那麼，只是在高舉人而已，不會高舉主耶穌的救恩！「本有神形像」這概念，只能用在基督耶穌身上，而耶穌基督還為著救贖有罪的人甘願放棄了這個「本有神形像」的狀態，不是嗎？失落神形像的人類，豈可說自己仍然保有神的形像呢？
而神的形像也不是因為做到了真理的仁義與聖潔而取得的，乃是因信了耶穌而被穿上去的、被披戴上去的。因此，沒有「我們是否能做到」的問題，只有「我們願不願意被神給披戴及穿上」的問題。而正統的信仰告訴我們，我們之所以能披戴耶穌、穿上耶穌，不是我們自己能做的、或主動取得的，而是因十架上的基督為我們作成的，因而，我們可以領受聖靈，認罪、悔改，被神重生在基督裡。因此，我要再強調，復活主不只是一個有榜樣的耶穌而已，也應是為我們的罪捨身流血死在十架上、葬了、第三天復活的救贖主；並且更是日後要執行審判的基督，即，要讓世上的罪人、惡者死於硫磺火湖的審判者。
若我們不從耶穌上十架的角度理解耶穌，只從耶穌言行榜樣來理解耶穌，那麼，你我所理解的耶穌的救贖與復活，就不是真實的救贖、復活，而是存在我們內心的那種人文主義式的救贖與復活而已。我們以為我們彼此可以成為對方的救贖與復活，便是活出了耶穌的榜樣，這種看法，經常出現在文學世界名著裡。
最後，希伯來書作者，見證神的曉諭，他說，「神既在古時藉著眾先知多次多方曉諭列祖，就在這末時藉著他兒子曉諭我們」。前半句，指的是舊約，後半句指的是新約，既有舊約，便有新約，兩個約是一個約，因為舊約與新約都證成了耶穌是復活基督、至高上主！希伯來書作者，絕不是人文主義式的理解，即，絕不是以人為中心的理解，而是以基督為中心的理解。
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