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| 以基督的心為心
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保羅一生寫了許多精采的經文，今天的經文是他六十六歲所寫，寫今天的經文時，他正在羅馬坐監，上告凱撒。這時，保羅寫了四卷監獄書信：以弗所書、歌羅西書、腓立比書、腓利門書。今天的經文，從說理的角度來看，保羅合一的教導引出基督由卑微而崇高，即，由講說教會論或團契觀媒介出基督論。原本保羅並沒有計劃要寫基督論，但是他在教導教會弟兄姊妹如何相處時，因聖靈引導，保羅就把由降卑而高升的基督論寫下來。
今天的經文，特別6至11節，是教會在教導基督論教義時，一定會提到的一段經文。這樣看來，保羅的思想是很全面且深入的。我三十二歲讀神學時，研修基督教義，周學信老師曾說，神學就像編織，三一神論、基督論、聖靈論、救恩論、教會論、末世論等，彼此會交識在一起，不可能獨立立論，保羅作了最好的示範。
今天的經文，如果從感性的角度來看，則是保羅最帶有溫度的陳述，因為保羅提到了信徒的「心」——提到「心」就一定有熱度。保羅說，以基督的心為心，試想，我們當中任何人都以某個人的心為心，這個人一定會感到溫暖，他會感受到大家看重他的那種溫度與熱能！當然，教會不應以某個人的心為心，因為教會不是某人教會，而是基督教會。
不過，以基督的心為心，其實也不是在說基督是閃光燈焦點，大家要圍著基督轉，好像王朵、藍寶、婕寶等小嬰孩是大家焦點，一切都要配合一下。我們教會裡，若有人希望別人以他為中心圍繞著他轉圈圈，那麼，這個人一定自我中心，他一定不是以基督為中心、以基督的心為心。以基督的心為心，不只是要以基督為中心，而且還需要體會基督的心腸，感受基督的悲壯與淒涼，照著基督言行來做，像基督那樣犧牲。如果我們都求別人為我犧牲，我自己不為別人犧牲，那麼，就不是以基督的心為心；這重點，每個人都需要自己提醒自己。
而在準備今天的信息時，我發現，以基督心為心，這個要求，如果由約翰提出，將更為恰當。因為約翰貼近主耶穌胸懷，知道耶穌的心腸。而如果是彼得提出也會比保羅來得深刻，因為彼得跟從耶穌常有失敗，不時被耶穌提醒，彼得或許更能感受基督心裡的無奈，或基督意志裡的恨鐵不成鋼。當然，這是用現代人的說法來說的，基督可能不這樣認為，因為基督的一生，其實人都不瞭解他。後來，神學家還說，基督真是個謎，就像基督自己也認為彌賽亞是個奧秘，因為大家都誤解了彌賽亞。
但我們如果再仔細推敲，彌賽亞怎會是個謎？如果彌賽亞始終是個謎，基督根本不可能被保羅得著，保羅也不會在腓立比書第三章裡說，要得著基督所以得著他的。基督不是一個謎，其實經文世界裡，已經給了答案。這答案不是讀者給的，而是穩定的經文世界給的。而以基督的心為心，由保羅提出，也不算不恰當。保羅被耶穌選召後，有十二年至十四年的隱修，自然對基督耶穌有所認識與體會，基督對他而言不是個謎，而曾是一個敵對的對象。所以「以基督的心為心」這概念也不是保羅自己的發明，而保羅曾徹底被耶穌光照後的得著，就保羅而言，不以基督的心為心，便以律法的準據為準據，以律法為準據，只會殺死基督。
我認為，保羅提出大家應以基督的心為心，這是因為其他使徒有誰會比保羅「最為徹底地」不貼基督的心呢？最不貼基督的心的保羅，提出要以基督的心為心，顯示出，最沒心對基督心的，竟成了最有心的對基督心的！最沒心的，便成最有心的，這真是奇妙。而且保羅與耶穌心與心相印，甚至願意一直以基督的心為自己的心，這貼心的熱度，就不只是誰跟基督最久，才最能感懷基督了。而是誰最用心敵對基督，反而能最用心貼近基督，這樣，貼耶穌的心，便是恩典，絕不是功德！
對保羅而言，「以基督的心為心」不是空洞的概念，也不是一種與生活無關的生命狀態，乃是保羅個人被耶穌選召、跟基督交往以後的價值所在，當然，這概念也是教會是否能往前繼續前行的關鍵。
因為以基督的心為心，能促成教會裡三件事，這三件事必須發生在信徒身上：
一、在基督裡合一
以基督的心為心，促成的第一件事是基督門徒在教會裡合一，因為「合一」就是基督的心意。保羅認為，任何安慰、勸勉、交通、慈悲與憐憫，都要以基督的心為心來進行，這樣教會不僅能合一，而且能合一在基督裡。而「安慰、勸勉、交通、慈悲與憐憫」不以基督為中心、不以基督的心為心，其實也可以進行。高僧、大德就沒有以基督為中心、以基督的心為心，來做「安慰、勸勉、交通、慈悲與憐憫」，我們只能說，他們在「佛」裡，在自我裡，並不是在基督裡。
合一究竟是不是基督的心意呢？基督在世的時候，有沒有希望他的門徒合一呢？或者說得更遠一點，基督有沒有希望基督教會日後也能合一呢？基督不是曾說，求天父保守門徒能合一，像天父與愛子合一一樣，又，基督也求天父保守那些因門徒的話而信基督的人也能合一，即，教會能合一，正如「父在子裡面，子也在父裡面」的合一（約17:11,20-21）？保羅雖然沒有跟隨過耶穌，但保羅生命改變後，便知道約翰所得著的聖道，這聖道記載在約翰所記耶穌基督的客西馬尼園門口的禱告文中。
二、彼此謙卑順服
以基督的心為心，促成的第二件事是基督門徒在教會裡彼此謙卑順服，因為謙卑順服，也是基督的心意。因為基督本有神的形象，不把自己與神同等看為一種抓牢不放的、好像人那樣所擁有的特權，反而謙卑順服地離開這「與神同等」的地位，為人類死在十架上，但其實基督本身就是三位一體上帝的第二位格，與父上帝地位上是同等的。保羅認為，要達成這十架使命，基督不斷犧牲自己，放下所謂的人類「老我」——從神子而人類、從人類而奴僕、從奴僕而罪犯、從罪犯而最卑微的罪犯——這些全是破碎自己的過程。因此，保羅勉勵信徒應像基督那樣謙卑、順服。
謙卑、順服，也是約翰與彼得跟從耶穌後的得著，約翰說耶穌以手巾束腰，洗門徒的腳，重點是要門徒也能彼此洗腳、謙卑事奉對方。而彼得在年老時寫彼得前書時說，信徒應以謙卑束腰彼此順服，就是回想到三十多年前，最後晚餐老師耶穌洗門徒的腳的畫面。彼得那天誤解了基督，他三十多年來，不以為那誤解是恥辱，反而以為是極為重要的信息，所以，把這信息傳給以土耳其教會。
保羅進一步說明甚麼是謙卑順服，並以基督為榜樣來作說明。但謙卑、順服也不是不容易做到的事，因為保羅說，要做到就從如何「看」自己開始。保羅要求信徒「看別人比自己強」、把自己「看得合乎中道」，在基督裡向罪「看死自己」。這些「看」都是對「老我」的態度，果真能在基督裡看死自己、看弱自己、看自己不偏不倚、不低不高，這樣，便是以基督的心為心來看自己了。
三、像耶穌上十架
以基督的心為心，促成的第三件事是基督門徒像耶穌那樣上十字架。保羅說到合一、順服，立即就說到了十架。因為合一、順服能具體活化在大家眼前，就是上十架，還不只是背十架而已。背十架很累，合一、順服有時會很累，感謝上帝，合別人的一不是自己的一，會很累；順服別人，否定自己，這更累；就是因為很累，所以大家都要上十字架，死在十架上，就不累了。因為死了，就沒有感覺了。感謝上帝！而上十架，不是合你的一，不是合我的一，也不是順服於你，也不是順服於我，而是合基督的一、順服基督。
年輕時候，我們討論合一，就會想到這到底要合誰的一，是你的一還是我的一？等到參與教會事奉到一個地步，就會認為是要合基督的一、順服基督。但，又有人說了，要順服你的基督，還是要順服我的基督？果真有這樣想法，「老我」仍很大，願主憐憫我們！其實不是順服誰的基督，而「是寧可讓步，聽憑主怒」，把眼睛閉起來禱告，便能合一了。這不容易做到，願主憐憫我們！阿們！
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