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| 獻為活祭（羅12:1）
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「獻為活祭」是一種敬拜、是一種生活、是一種事奉！因為今天的經文說到，所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。這節經文，信徒已經很熟悉，但並不一定全然明白！若我們根據原文，重譯經文，也許可以意譯這樣：所以弟兄們，我因著神的憐憫勸導你們，你們應當將自己的身體獻給神！而你們所獻的身體，就是活著的祭、是聖別出來的祭、是蒙悅納的祭、是經過你們自己「深思熟慮」（周詳考慮）過的事奉、敬拜的祭。它就是屬天的祭！現在我就為大家說明，這屬天的祭的特質。
第一個特質：信徒獻為活祭，身體需要活著
保羅在羅馬書裡所說的獻活祭這事，與舊約時代獻死祭是相關連的，原本來到神面前的人都應獻祭，舊約裡的人都是把死的祭物獻上，但新約教會的信徒不必獻死的祭，而是要獻活的祭，這是因為神自己已經將死的祭物獻上，神不是獻上別的東西，而是獻上了自己的愛子耶穌基督。這就是神的慈悲與憐憫！神自己付上代價，讓義的代替不義的，神自己讓聖祭物愛子耶穌領受死滅，因為祭都必須死滅，所以保羅在前面說，唯有基督在我們還作罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。神的愛顯明，正是指神的慈悲及憐憫顯明出來。而神自己藉耶穌取著了世間所有祭物的主權，因此，我們獻活祭的人，可以很平安地把生命的主權交托給主耶穌。
舊約信徒是獻死祭，新約信徒獻活祭。新約獻活祭，獻上自己；舊約獻死祭，獻上牲畜。新約裡的信徒，把自己活生生的獻上，全是活在上主面前，不是死在上主面前，當然，同時也是活在人面前，不是死在人面前。因此，我們不是像死祭那樣無望，而是像基督那樣有盼望，因為我們在基督裡藉「與主同死」成為死祭，也在基督裡藉「與主同活」成為活祭（6:8）。我們或活、或死，在人面前、在神面前，總是主的人，不是自己的人（14:8）！因為，我們的主權，已經交給了主耶穌！
第二個特質：信徒獻為活祭，身體分別為聖
聖徒獻自己為活祭，若沒有分別為聖，是不可以的！若不分別為聖，上主如何能收納呢？因為舊約的死祭在活著的時候，經祭司檢查已經聖別出來，祭司必須選無殘疾的羊與牛或鴿子，將牠們分別出來，然後把牠們殺死、獻上。照樣，新約信徒獻上自己的身體，需要先聖別出來。信徒身體的主權已經不在自己了，而是在上主這裡了。上主豈可擁有我們沉重的罪身呢？所以，保羅認為，將身體獻上時，這個身體必須是聖潔的，不只是獻上之後，終於身體聖潔了，而是獻上之前，聖徒就需要先分別為聖。
那麼，信徒如何能分別為聖呢？信徒要對付自己的身體，讓自己的身體不得罪神，也不得罪人。愛神就不使自己的身體得罪神，愛人就不使自己的身體得罪人。這就是律法的總綱！分別為聖，這觀念總是意味著，使用自己的身體行事為人需要三思而行，不要衝太快，以為自己很對，也不要固執己見，以為自己所做的都蒙神悅納！而耶穌說，「我為他們的緣故分別為聖，使他們也因真理成聖」（約13:19）。耶穌也為門徒分別為聖，我們也應為神、為弟兄姊妹的好處分別為聖。當代教會並不看重分別為聖，因為我們認為所有的人、事、物都在上主掌管中，都是好的，何必分別為聖，這樣的看法是不對的，因為教會不分別為聖，就世俗化，只有墮落的人會以聖為俗，以俗為聖，聖俗不分！連基督都分別為聖，我們作活祭，豈可不分別為聖？
第三個特質：信徒獻為活祭，身體蒙神悅納
因此，保羅認為，當聖徒獻自己為活祭時，分別為聖才能蒙神的悅納，並不是蒙人的悅納、也不是蒙世界的悅納。這點特別不容易！因為，我們別以為，我們行蒙神悅納的事，世人都會悅納我們；同時，我們也別以為，我們行蒙世人悅納的事，就是蒙了神的接納。所以獻活祭蒙神悅納，具體到底如何做，究竟自己是在討神喜歡，還是在討人喜歡，這是很難說清楚的。有時，兩者都有，有時，只有一者，有時，兩者都沒有！
又，我靈修默想時，也把這樣的心得寫下來：我應該讓所做的每一件事都蒙神悅納，但這不並表示，實際上每一件事神都會悅納。因為，我們以為神會悅納是一回事，而神實際上真能悅納又是另外一回事！掃羅王奪取外邦人的壯牛、肥羊，他自己貪心，還說成「為了獻給耶和華」。撒母耳把掃羅責備了，撒母耳說，「別以為你是在討神喜悅」，在上主這裡所要求的是「聽命勝於獻祭」、「順從勝於公羊的脂油」（撒上15:22）！
第四個特質：信徒獻為活祭，身體深思熟慮
最後，保羅說，這樣的獻祭，就是一種敬拜、一種事奉，而這是周詳考慮過的敬拜或事奉。和合本把「周詳考慮」譯成「理所當然」，這樣的譯法，不夠深刻。「你們如此事奉，乃是理所當然的」，會讓我們誤解為「不必多想了，就這樣去做，自然就實現了獻為活祭的事奉」。而當我們把它譯成「你們如此事奉，是需要經過深思熟慮的」，我們就會小心翼翼地、戒慎恐懼地在神面前事奉，這樣的理解，接下去的下節經文，才能很順暢地被理解。因為，下節經文說，不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。「不效法、更新變化、察驗」等的動作，全需要獻活祭的人在神面前「周詳考慮、沉思默想」。
總之，獻為活祭是一種事奉、是一種敬拜、是一種靈修、默想、實踐、自我批判，因而獻活祭，就是一種更為根本的事奉或敬拜。因為這種事奉，經過詳細考慮過，然後，立定心志追求聖別、討神喜悅、活生生地獻上自己的身體。
結語：
保羅六十歲寫哥林多前後書，在六十一歲時寫羅馬書。而保羅寫羅馬書的時候，正留在哥林多教會中，這時，已是保羅第三次佈道旅行結尾。哥林多書寫在羅馬書之前，哥林多書與羅馬書就內容而言，可以互相參照，因為它們都反應了教會內信徒所面對的教義問題與道德問題，具有一體兩面的情況。
所以，當保羅在羅馬書裡寫下「將身體獻上，當作活祭」這句話時，保羅心中有何樣的意識呢？保羅也許會想到他不久前留在哥林多書信裡的那些話，例如：「要逃避淫行……豈不知你們的身體就是聖靈的殿……你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身體上榮耀神」（林前6:18-20）；因為哥林多教會的信徒，信了耶穌還跑去與娼妓合淫（林前6:16），這樣，哥林多教會裡的信徒，他們的身體並沒有聖別出來。又，保羅在哥林多前書裡還說，「風聞在你們中間有淫亂的事，這樣的淫亂連外邦人也沒有，就是有人收了他的繼母」。這樣，保羅寫羅馬書時，教會裡的人真離開了邪情私慾了嗎？保羅始終認為信徒的身體，就是一具會犯罪、會滿足邪情惡慾的身體。這樣的身體，不僅在哥林多教會中存在，同時也必然在羅馬教會中存在，而這樣的身體也在十年前加拉太教會中存在。當然滿足邪情慾的身體，也一定會存在於任何教會中，包括存在於禮賢會有福堂在裡面。
因此，保羅的信念一直以來都沒有改變，作為一個教會信徒的身體，要麼被自己的慾望綁住，始終無法離開罪慾的糾纏，要麼被聖道提醒必須離開罪惡的轄制，不可再與罪慾糾纏。因此，一個人的身體不可能在一種「灰色地帶」中，即，一個人的身體不可能立志遵從聖道，又同時以滿足邪情私慾；當然，一個信徒也不可能以滿足自己的惡慾，來判定自己的身體是合乎上主聖道的，罪人才會如此。
一個信徒的身體，一定會被某些東西綁住，聖經講得最透徹，不是被惡慾綁住，就是被聖道綁住。一般的學術單位，可能就不會這樣看；他們會認為人的身體是被國家、宗族綁住的，被權力、法制綁住的，被時間運作綁住的、被空間規定綁住的。例如，身體應效忠國家，國家要我犧牲，我就犧牲；或者，身體是由老闆的權力決定的，老闆不准下班，身體就不能離開公司，或者身體被老師及父母決定，老師及父母叫孩子每天學習十六小時，孩子不能不從；或者，身體必須受制於八小時睡眠、八小時工作、八小時休息；又或者，身體必須受制於醫院、必須受制於軍隊紀律、必須受制於監獄監管等。總之，身體不可能不受制於甚麼，這是一般學術界對身體的分析。而我認為聖經對身體現象的分析最透徹，即，身體要麼受制於聖道、上主，要麼受制於罪惡、魔鬼，任何人都不能例外。耶穌受魔鬼試探，就是為了通過身體不可以受制於其它，只能受制於聖道！
話收回來，當保羅在羅馬書裡寫下「將身體獻上，當作活祭」這句話時，有哥林多教會的內部不聖別的情況，因此，他要求自己這樣寫。信徒身體必須聖別才能獻為活祭，而獻為活祭的身體，怎麼可能再犯罪？否則，教會裡犯罪的事便會層出不窮，無法止息！我牧會已經二十多年，帶領作門徒已經三十五年，深切體會「作為一個甚麼樣狀態的身體」才是獻為活祭的關鍵，我究竟是罪身獻上呢？還是聖別的身體獻上呢？而我那仍在罪中的身體，如何獻為活祭，蒙神悅納呢？因此，保羅會要求我們要把聖潔的身體獻上！
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