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| 因信稱義的福（羅5:1-2）
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保羅在西元58年寫羅馬書，這時，他已經信主二十六年。保羅在西元32年信主，信主後有十二年的思想重整。 而保羅的思想重整，給我們的榜樣是「愈來愈純粹、根本不多元」。信主前，他認為人應該靠律法稱義，即，人應該靠行為稱義，信主後，他徹底改變過來，認為人只能靠信耶穌稱義，因此，保羅說，我們既因信稱義，這「我們」是把自己與講話的對象也包栝在裡面的「我們」。而「稱義」是甚麼意思呢？「稱義」就是被上主接納為義的、被神算為好的意思，其實你我是罪人，本質上來說，全然不義、全然敗壞，但因我們信因耶穌的寶血洗淨我們，我們就被上主算為義、稱為好，在地位上不再不義、不好了。
保羅就是一位因信稱義的基督徒，而羅馬書的受信者，也必須是一名因信稱義的基督徒，這是信徒共同的信仰狀態；在這樣的信仰狀態下，所領受的福，才有屬靈的意義，也才是屬靈的福份，否則，都是過眼雲煙、曇花一現的在世之福。使徒信經說，我「信」，並沒有說，我「行」！因為使徒信經認為，「信」比「行」更根本，「只有行沒有信」仍是不行的，而「有正確的信才會有正當的行」，這才是真行。因為只看重行甚麼，不看重信甚麼，仍會帶來自義、自我感覺良好，沒有辦法與上主建立關係，這等人只有驕傲，以為高人一等。這種情況經常發生在高僧大德身上。基督徒絕不是這樣的人，而人若只看重行，也絕對不會成為基督徒的！
保羅就是一個因信稱義的基督徒，這是他多年以來的體會，你我作基督徒多年了，你我的體會是甚麼？保羅認為因信耶穌而稱義的人，會因為信耶穌而領受三種狀態，這三種狀態，絕對不是修練來的，而是信靠來的。
一、信耶穌領受的第一種狀態是「與神和好」（關係改變）
保羅一信耶穌，保羅就與神和好了；你我也是如此。可是，保羅信耶穌以前，不是也是一名認真事奉上帝的人？猶太拉比保羅自己，還以為自己就是上帝的好朋友，怎麼說信主前的保羅沒有與上主和好呢？ 保羅在信耶穌之前，怎麼不是上主的好朋友呢？因為保羅每天學習上主律法，每天向上主禱告三次。而且，每天宣講「他勒目、米示拿」，為上主講話，每天像「楊朵」那樣，跑猶太圖書館研究聖道、默想上主，而且他每天都去行上主要他行的事，每天確信上主已經召他，要作為猶太教門裡的表率。
只是保羅萬萬沒有想到，他每天愛上帝，其實每天都在恨上帝。他愛上帝，就喜歡耶穌被釘死。耶穌受難時，他也在下面喊叫「釘死他」！司提反被石頭打死時，他在看管司提反的衣服，他喜悅司提反被害。他愈愛上帝，就愈痛恨信耶穌的人。我們怎麼說，他是愛上帝的呢？連他自己被上主光照時，他都不知道自己是怎麼回事。他說，主阿，你是誰？我心想，保羅，你既知是主，為何又不知主是誰？你不是猶太拉比嗎？你怎麼不知道主是誰呢？你不是與神為友嗎？你怎麼不知道你正在與神為敵？
所以，保羅說「與神相和」真是異常深刻；因為保羅以為對的，其實全錯了，保羅以為好的，其實全都不好，保以為自己在愛神、愛人，其實全都是在恨神、恨人。因此，我們也不要經常以為自己已經與神相和了，可能你我就是逼迫耶穌、敵視上主的那位？除非我們上十字架、進入基督，與基督同死、同葬、同活，否則，我們都是自我感覺良好，既信基督，又敵視基督？
總之，保羅信主前，是惹動上主怒氣，失了上主榮耀，讓上主蒙羞而不自知。信主後，便發現自己已經脫離了神的忿怒，重新與神和好，這是因信稱義的第一個狀態，也是因信稱義的第一種福份。此福便是成為神的朋友，但這福不是自己說了算，要上主說了才算，上主必須在基督裡認為你我是他的朋友，離了基督講自己是上主朋友的人，必然把基督釘死在架上。第一個狀態是羅馬書第五章講的，即，我們既靠著基督的血稱義，就要藉著基督免去神的忿怒（5:9）。以上是因信稱義的人，所領受的第一種福份：「與神和好」，跟神的關係改變了。
二、信耶穌領受的第二個狀態是「站恩典中」（地位改變）
保羅認為，信耶穌的人便站在上主所給的恩典地位中，並不站在自己所建立的功德中。因為信耶穌的決定不是一項功德，乃是一項賜與。我們得救是本乎恩，也因著信，這不是出於自己的功德，乃是神所賜的恩典，也不是出於美好行為，免得有人自誇。
站在恩典中，是怎樣的一種狀態呢？保羅說，站在恩典中的人脫離了罪的綑綁，不在罪惡中，這是羅馬書第六章的核心信息；站在恩典中的人脫離了律法轄制，不在律法中，這是羅馬書第七章的核心信息。罪與律法，是一體兩面的事；愈看重律法，就愈受罪惡綑綁，愈看重罪惡就愈抓著律法不放，因此，法條愈修愈細，罪惡愈犯愈多，道高一尺魔高一丈。
基督徒如何能脫離罪呢？基督徒在基督裡向罪死、向神活，因為已死的人，是脫離了罪（6:7）。讓基督的生命進入生命中，脫離舊人、穿上新人、滅絕罪身，讓身體中惡慾的影響徹底被對付，讓惡慾失去功能、徹底消失。如何能做到呢？只有在基督裡，才能做到，在基督裡，就不是在律法裡，信耶穌的人若仍倚靠律法不靠基督，那麼，這樣你我就會說，真是苦阿，有誰能救我脫離這取死的身體呢？對保羅來說，脫離取死的身體，與脫離律法是同一件事，只有在基督裡的人，才能哭喊要脫離律法，要使自己按著基督來事奉主，不是按著律法來事奉主（7:6）。以上是因信稱義的人領受的第二種福份「脫離律法與惡慾」，因為所站的位置改變了。
三、信耶穌的人領受的第三個狀態是「盼望榮耀」（價值改變）
保羅說，既因信稱義，就可以歡歡喜喜盼望神的榮耀。意思是，在亞當裡因墮落而失掉的榮耀，因基督的救贖就可以重新被我們再次「盼望」著，並且有一天會徹底得著。在這裡，保羅非常注意他的用字遣詞，保羅沒有說，信耶穌的人在信的剎那，就「已經擁有了」上主的榮耀，保羅是說，可以盼望榮耀！
我們如果將「歡歡喜喜盼望神的榮耀」重新翻譯，我們可以翻成這樣：「我們既因信稱義，就必在將來得著神的榮耀，現在我們則可以在這樣的盼望裡歡喜誇勝」，「歡喜誇勝」有「歡慶」的意思在裡面，今天是堂慶，所以我選了這段經文。而將來得著上主的榮耀，是羅馬書第八章的主旨，因為保羅說，我現在的苦楚，若比起「將來要顯於我們的」榮耀，就不足介意了（8:18）。因為「在將來所」稱為義的人，上主要叫他們得榮耀（8:30）。
基督徒在現世「還未沒得著」榮耀，這點要格外注意，否則我們一定會以人的榮耀來取代神的榮耀；這樣，又讓我們墮落在亞當裡，讓自己處在遮蔽神的榮耀狀態裡。因為人總喜歡將不能朽壞的神榮耀，變成必朽壞的存有樣式（1:23），這是人的本性，不僅發生在世界裡，也可以發生在基督徒身上。人的本性就是罪性，罪性就是一種遮蔽性，罪惡不是良善的缺乏，而是良善的遮蔽與消失，所以保羅說，世人都犯了罪，「失去了」（虧缺了）神的榮耀。而「虧缺」這翻譯不佳，為何不佳？理由是好像「原來就有，後來少了一些」；而其實應是「完全沒有」，因為在耶穌對少年官說，你還「缺少」一件，這一件是「變賣所有」，而「變賣所有」這事對少年官來說不是已經有一些，而是完全沒有。這點我們應特別注意！
雖然因信稱義的基督徒，還沒有得著神的榮耀，但是根據羅馬書第八章，在基督裡的稱義信徒，仍然可以得著一些寶貴的東西。到底得著了甚麼呢？我們來看一下。從經文得知，是得著神的兒子以及萬物（8:32），是得著聖子的愛（8:35）、聖父的愛（8:39）、聖靈的愛（8:26-28）。因此，因信稱義的人領受的第三種福份是「盼望榮耀」，盼望的內容改變了，因為有聖父、聖子、聖靈的愛，不在盼望今生榮美，只盼望神自己，同時也盼望不斷向世人傳福音。而保羉寫羅馬書的用意之一，就是希望羅馬教會支持他，去西班牙傳福音（15:23），讓福音再次廣傳！
今天是禮賢會的堂慶，禮賢會的會慶之歌《禮賢心》格外能表達這樣的主旨：
1. 創始成終父愛深，燈台堅立耀古今，晴陰朗晦恩無間，纖纖芥籽葉成蔭。
2. 萊茵河邊禮賢根，禮賢差會播道殷，難關戰禍安然過，福杯共享證神恩。
3. 願為福音獻此生，新葡喜見歲月增，齊心努力速傳道，一生為主作明燈。
副歌：
月換年，夏換秋，月月年年父庇祐，禮賢心，禮賢情，禮賢心志傳主名。
這首《禮賢心》的由來是這樣：當禮賢會九龍堂六十周年堂慶時，九龍堂文李澤華姊妹寫下了一節歌詞，這節歌詞說到，「創始成終父愛深，燈台堅立耀古今，晴陰朗晦恩無間，纖纖芥籽葉成蔭。六十年，六十秋，六十年來父庇祐，禮賢心，禮賢情，禮賢心志傳主名」。第一節歌詞是為九龍堂記念天父的慈愛以及聖工發展而寫，因為教會無論何種境遇，即，不論是順境或逆境，天父上帝都在庇祐他的兒女，而教會也始終是世上的燈台，不負上主所托，把聖工建立起來。
第一節寫完後，當時，九龍堂的牧師龐建新牧師仍覺得只有一節太少，詩歌歌詞若能「啟、承、轉、合」將會更好，所以文李澤華姊妹便又加了兩節歌詞。第二節歌詞是在為禮賢會追溯歷史來源，更強調禮賢會在逆境臨到時仍能保有靭性，平安渡過危難，進而能領受神恩，第二節歌詞說到，「萊茵河邊禮賢根，禮賢差會播道殷，難關戰禍安然過，福杯共享證神恩」，之所以這樣寫，是因為二十世紀第二次世界大戰爆發，英國與德國成了交戰國，在香港這個英國租界地盤上，德國差會所建立的教會與英國差會所建立的教會，以及英國的殖民地政府的關係因戰爭而緊張起來；雖然香港禮賢會處境困難，但是「因戰禍而有的艱困，關關難過、卻關關過」，上主主權實超越地上政權，有天父同在，恩典仍然不斷臨到教會。若第一節是「啟」，則第二節的內容就包含了「承」與「轉」，當然也是對第一節，更深入的解說。
至於，第三節的「合」，則是為了喚起我們後進接棒聖工、繼往開來。第三節說到，「願為福音獻此生，新葡喜見歲月增，齊心努力速傳道，一生為主作明燈」。這節說到教會弟兄姊妹若獻身於福音事工，新的福音果子必隨歲月向前而益發增加，因此，禮賢會上主的兒女定當傳福音、作明燈；這似乎又回到了第一節的主旨，與第一節裡「燈台建立耀古今」這句相呼應！
完成這些歌詞後，即刻由充滿音樂細胞的會堂董事潘重剛弟兄譜上旋律，九龍堂六十週年堂慶主題曲，終於圓滿完成了，這事發生在一九八八年秋天。過了不久，禮賢區會為了慶祝德國母會來華宣教這浩大的恩典，非常需要一首振奮人心的會慶詩歌；而《禮賢心》這首朗朗上口的詩歌，早已深入九龍堂會友內心，於是這首感恩的詩，便正式再傳遍香港禮賢會各會堂，讓大家傳唱。而這時，只要把副歌之「六十年，六十秋，六十年來父庇祐」改成「月換年，夏換秋，月月年年父庇祐」，結尾「禮賢心，禮賢情，禮賢心志傳主名」不變，禮賢會會慶詩歌終於確定下來！ -
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