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| 保羅面對的四種神觀（徒17:16-31）
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今天有人要受浸（受洗）歸入耶穌基督，保羅在地中海四週所傳的福音是耶穌基督的福音，也是信而受洗的福音。只有信而受洗，歸入耶穌基督才能脫離罪惡（羅6:1-3,6），進而真正地認識在耶穌基督裡的上帝，以致能領受上主所賜人生的福份：與神相和、分享榮耀、以神為樂（羅5:1-2,11）。
保羅第二次旅行佈道時，在雅典地區，建立了哥林多教會，這個地區的人滿有罪惡、沒有喜樂，保羅把福音帶給他們。保羅在第三次旅行佈道時，再次回到這個地區，在哥林多教會寫羅馬書。羅馬書是以雅典地區的外邦世界為背景，來介紹耶穌基督的福音。
今天的經文說到保羅在雅典傳福音，甚為憂心，因為雅典地區有四種神觀，這四種神觀與耶穌基督的福音非常不合，所以保羅心裡著急起來，希望有不正確神觀的人趕快離開不正確的信仰，能信靠三一真神。只有三一真神能引導人類明白天人合一的道理，只有三一真神能讓人感受無比榮美、只有三一真神能賜人永恆福樂。我們今天都是在這樣信仰裡，加入教會，進入神國，成為屬天子民、成為靈裡的弟兄姊妹。
保羅在雅典所面對的不正確的神觀是哪四種呢？我們歸納整理人對神理解的邏輯，依神的數目分，可分為泛神觀、無神觀、多神觀、一神觀。這四種神觀都是錯誤的神觀，只有三一神論，才是正確的神觀。
現在分述如下：
一、泛神觀
泛神觀認為宇宙就是神，神就是宇宙，泛神不是無神，也不是多神，更不是一神，而是認為宇宙是一個統一體，因此宇宙裡的三種成員「上帝、人及自然」也是一體的。因為我們這個物質的宇宙，就是精神的宇宙，而上帝的神性就遍布在整個宇宙中。至於，人所分享的神性，就是人的理性。物有物性、人有人性、神有神性，「物性、人性、神性」全是上帝性；而上帝性也是「物性、人性、神性」。這樣，「性、狗性、馬性、蛇性、人性」全是神性，神性也是「性、狗性、馬性、蛇性、人性」。有這樣想法的人不會認為人有罪性需要救贖，也不會認為萬物因為人的墮落，已經長期與人一起嘆息勞苦（羅8:21）。當今有些基督徒也可能有這樣的想法，若你我持有這樣的想法，其實我們不需要受洗歸入基督，因為你這是神、神就是你了，何需上帝藉基督來對你我進行救贖？
這樣的人認為，因為人裡面的靈魂、人的思考能力，就是神性；所以理性靈魂就能與上主發生關連。而這樣的想法，真是自我感覺良好！人與神不分，萬物與神也不分。這樣人說，你看保羅也說，自從造天地以來，神的永能與神性是明明可知的，藉著所造之物就可以曉得叫人無可推諉。因此，神性就是人性，神性就是萬物性，你就是神，神就是你，神同時也是萬物，萬物也是神。這種人把神的永能與神性，看成了人性、萬物性。這怎麼對呢？因為聖經明說，是神的永能和神性明明可知，而不是人的永能與神性明明可知。神運轉宇宙萬物，你就說宇宙萬物有神性，公車司機開公車，你為何不說公車裡有人性呢？因為你知道公車是公車、而司機就是司機，不可能公車就是司機、司機也是公車，不是嗎？擁有泛神論信念的雅典哲學家，就是「斯多亞學派」人士。基督徒是基督門徒，不是斯多亞門人，不是嗎？
二、無神觀
無神觀認為全宇宙沒有上帝，因為上帝根本看不見，全宇宙可以被看見的部份就是「物質」，就是一堆堆的「單一個體」，水的個體可以流動，空氣的個體漂來漂去，火的個體可以把所有的東西都變成火，樹的個體往上生長、落下化成春泥。人的個體一群群的追求快樂，當人不快樂時就把不快樂的原因除去，即，讓阻擋快樂的那些障礙消失在自己眼前；因為快樂就好嘛！人是追求快樂的個體，就像水往低處流，如火向高處燒。人怎麼可以不去追求快樂呢？追求快樂本是人的天性，因此有人讓我不快樂，我就用拳頭搥他，這樣，我才會爽。或者我為了爽，就應把自己的快樂建立在別人的痛苦上。
不過有時無神觀的人會認為追求積極快樂雖讓自己很爽，但是追求消極的快樂，也不錯！舉例來說，你讓你父母不愉快，是因為你父母讓你不愉快，所以我要快樂，就應違背父母，就讓父母不樂。因為父母不要管我，我就爽！而其實父母因我不愉快，也是自找的，何必管父母快樂不快樂呢？這是我追求的「積極快樂」。可是，有一天我想通了，我要放棄我的爽，我就來聽從父母好了。這樣，我終於讓父母因此愉快，雖然我甚為不爽，那有何關係呢？因為這樣，好像家裡的氣氛也會不錯，我也似乎會讓全家和樂起來，但這畢竟是「消極的快樂」，因不能立即給我快樂，但是我還是勉強為之好了。因此，追求快樂的雅典這派快樂主義者，發展出要追求積極快樂的「縱慾派」，以及追求消極快樂的「禁慾派」。不管縱慾與禁慾都是從追求快樂出發。這派人士不會享受永生的福樂，也不可能終身以神為樂。
雅典的這派哲學門派，叫以「彼古羅學派」，即「伊比鳩魯學派」。這派哲學家認為宇宙全是物質，根本沒有上帝，所以他們是無神派，同時也是唯物論者。他們認為上帝若是存在，上帝一定全善又全能，但是這個世界有太多痛苦與罪惡，上帝根本不能除去這些罪惡，所以上帝不是全能的，或者上帝就是罪惡的原因，所以上帝就不是全善的。這樣全能、全善的神，又同時是不全能、不全善的神，上帝豈不自我矛盾，所以這個世界沒有上帝！
三、多神觀
「多神」的上帝觀，以雅典巿民為代表。多神觀念，緣起於人的墮落。當人墮落後，便以為神其實與人一樣，這些神就是人所發明出來的偶像，偶像一詞中的「偶」，就表示「不是單一，而是多個」；「偶」同時也表示「不是永恆，只能是暫時、偶有」。所以，我們有句諺語，說泥菩薩過江自身難保。多神源自人類有敬拜需要，但卻不知自己拜錯了對象。人拜精靈、崇拜祖先，把動物當成神，把祖先當成神，這是需要拜神的人的一種人之常情！我母親過世了，我希望母親仍能守望全家，因此母親就變成了神；宗民過世了，我認為宗民一定可以保守王朵平安成長，因此宗民就變成神了。但這想法，根本不合聖道，而是多神的想法在心裡作怪。
又，多神觀把神看成一類，正如人把人看成人類。希臘羅馬神話故事，出神入化的描寫神與神間的互動，是因為眾神就是人群的投射。神很多疑，是因為人很多疑，神很淫穢，是因為人很淫穢，神談戀愛，是因為人談戀愛。人類怎麼樣，神類就怎麼樣，神類怎麼樣，人類就怎麼樣！
希臘人與羅馬人一樣，對神明戰戰兢兢。出門遠行必選望日；遇戰事必先宰殺牛羊，反復求神問卜。雅典不但廟宇多，神靈的牌位多，奉獻的祭品和節日的拜拜也多。一年到頭，天天都可以因過節而為神明大擺筵席，供品上插滿美麗的鮮花。柏拉圖曾批判這種現象，說，我們不僅祭品送得多，朝拜的隊伍也花團錦簇，隆重異常。
總之，雅典城裡大廟小廟遍布。廟內所奉祀的神像，有的保佑城邦，有的保佑部族，有的保佑家庭。這點有些像臺灣！而雅典人每幢房屋就是一座神廟，每塊土地都有一座神聖無比的墳塋。現在中國大陸有些地區蓋別墅，在大門的旁邊直接設計幾個靈骨塔位，也會像雅典巿區一樣，死人與活人同住一處。一如華人，雅典人的祖先和古代的英雄，也是他們主要信奉的對象。他們敬畏死人，每年第一件大事就是以之祭祀先人；既往一切，對雅典人來說都神聖無比。每家都有代代相傳的「記事簿」，上面記載先輩所確定的禮俗和規章。這些禮俗和規章成了後輩的信條，不可逾越。因此，家族傳統儼然也成了一種神明！
四、一神觀
保羅在雅典進到猶太會堂，面對的猶太人就是一神論者，這些猶太人有如在帖撒羅尼迦城的猶太人，也如庇哩亞城的猶太人，全不信三一真神，反而給保羅壓力，而這些人也不知道如何向雅典巿民傳真神信仰，因為世界變動太快，他們只能守住宗族遺傳下來的「死傳統」，相信上帝的律法能救他們，不是耶穌基督能救他們。保羅在歸依耶穌基督以前，也是與他們同夥，專門逼迫基督門徒，後來保羅也成了他們逼迫的對象，因保羅自己也成了基督徒。
一神觀，只信獨一真神，不認為獨一真神就是「聖父上帝、聖子上帝、聖靈上帝」。因為，根據十誡的第一誡，只有耶和華才是神，其他都不是神。信仰獨一神觀的人認為敬拜耶穌，也是拜偶像，他們卻不知道聖經在舊約裡就已經有聖父、聖子、聖靈的三位一體觀念。無神論與一神論要信耶穌是上帝，會比泛神論及多神論來得難，因為他們不太容易有三一真神的觀念。
結論：
保羅在雅典的亞略巴古講了一篇有關於神觀的道，這道就是講到三一真神。亞略巴古是甚麼？亞略巴古是雅典的巿議會，即，雅典的開放性議場，許多人會在這裡聚集作演講，並且進行辯論。
保羅希望雅典巿民，無論猶太人、外邦人都能信奉三一真神。因為，聖父創造了萬有，聖靈護理了萬有，聖子救贖了萬有。這個世界不可能無神，也不是多神，而萬有不是神，神也不是萬有！我們受洗歸入了耶穌基督，也就是歸入了聖三上帝，因為聖父創造了我們，賜給我們肉體與屬靈生命。聖子救贖了我們，為我死在十架、埋葬及復活。聖靈使我們成為聖潔，護理我們遠離罪惡，與我們同行，證明我們就是神兒女。
如果有一天有人問我們今天受洗的弟兄姊妹，說，你信甚麼？你可以告訴他們，我不是無神論者（我不是以彼古羅學士快樂主義者）、我不是泛神論者（斯多亞哲學家理性主義者）、我更不是多神論者（一貫道教徒五教合一者）、我也不是一神論者（猶太教門律法主義者），因為我信聖父創造了我，聖子救贖了我，聖靈使我成聖。而且，你還要大聲說，我是一名基督徒，是上主所保抱懷搋的天父兒女，阿們。
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