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| 要懂得分辨（徒17:1-15）
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靈修記要：
巴爾幹半島的希臘社會，有理性的文明人，也有魯葬的巿井匪類，有接受耶穌的上流社會，也有接受耶穌的下層社會。當然也有上流社會與下層社會合流的情況，一起來反對保羅福音團隊。因此，接受耶穌實與社會階級無關，與是否理性或魯葬與否無關，只與上主的選召有關，因為福音本是神的大能，要救一切相信的人。
帖城會堂因保羅加入，引起了辯論；為正道辯論，原本就是猶太拉比的傳統。辯論的情況早已發生在耶路撒冷的馬可樓中，現在發生在帖城的猶太會堂裡。用理性理解聖道與耶穌基督的關係，一定引起辯論，正方是聖道就是耶穌基督，反方是聖道不是耶穌基督。保羅在帖城猶太會堂的「辯論」，用了三個猶太安息日的敬拜時間，向猶太會堂的教友講明耶穌就是基督。結是是會堂中不少尊貴的婦女、敬虔的外邦人，都有相信耶穌是基督的；然而反方勢力也想反撲保羅的主張，主要原因不是因為辯論的內容妥不妥當，而是因為嫉妒保羅的辯才與影響力。
若把帖城會堂的福音工作與腓立比河邊的福音工作相比，帖城會堂猶太人是上流社會，腓立比河邊的猶太人是下層社會，似乎經文顯出保羅在腓立比建立教會，卻不是建立在猶太的會堂裡，而是建立在信徒的家中。
至於，羅馬大道上的庇城會堂，則是天天考察聖經，要曉得保羅所傳基督聖道的是與不是。庇城會堂也用理性，但庇城會堂的人與帖城會堂的人，用理性思考聖道，前提不一樣，所以結論就不一樣。保羅認為，庇城會堂的人比帖城會堂裡的猶太人優秀，因為他們以基督為中心看舊約聖經。而帖城會堂似乎是以律法為根據來捍衛傳統信仰。庇城的工作結果一如發生在帖城會堂那樣，會堂裡多有相信的，又有外邦尊貴婦女、男子也不少。
從以上分析得知，福音傳到巴爾幹半島，先是來到了低下階層腓立比河邊，後則進入了上流社會帖城與庇城猶太會堂，無論低下階層或上流社會，都有人相信耶穌是基督。福音可以通過理性，但是必須超越理性，福音必須以信心接受，不必合理才相信，因為相信自然就合理。照樣福音必須超越階層，階級高低不能證成福音真理，福音必然進入高低階層，因此，希臘半島的上流社會，雖然滿有尊貴與理性，也需要臣服於基督要道，一如低下層階，否則一定逼迫福音使者，讓福音使者領受前所未有的迫害及壓力，一如巿井匪類。
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使徒行傳的可能寫作時代（西元64年所寫）：
西元50年，加入保羅福音隊，參與第三次旅行佈道（徒16:6-10）。
西元60年，路加寫路加福音。
西元64年，保羅寫歌羅西書時，路加在羅馬（西4:11-14）。
西元64年，路加寫使徒行傳（徒1:1）。
路加是安提阿人，非猶太血統的基督徒，也是一名醫生（西4:14）。
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楔子：
巴爾幹半島的希臘社會，
有理性的文明人，
也有魯葬的巿井匪類，
有接受耶穌的上流社會，
也有接受耶穌的下層社會。
當然也有上流社會與下層社會合流，
反對保羅的福音團隊。
因此，接受耶穌實與社會階級無關，
與是否理性或魯葬與否無關，
只與上主的選召有關，
因為福音本是神的大能， 要救一切相信的人。
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異讀比對與確立主題
保羅和西拉經過暗妃波里、亞波羅尼亞，
來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。（1）
保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，（2）
講解陳明基督必須受害，從死裡復活；又說，
我所傳與你們的這位耶穌就是基督。（3）
他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，
並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少。（4）
－－帖城會堂，辯論聖經，多人信主
但那不信的猶太人心裡嫉妒，招聚了些市井匪類，
搭夥成群，聳動合城的人闖進耶孫的家，要將保羅、西拉帶到百姓那裡。（5）
找不著他們，就把耶孫和幾個弟兄拉到地方官那裡，喊叫說，
那攪亂天下的也到這裡來了，（6）
耶孫收留他們。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。（7）
眾人和地方官聽見這話，就驚慌了；（8）
於是取了耶孫和其餘之人的保狀，就釋放了他們。（9）
－－引起嫉妒，視為動亂，離開帖城
弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。 二人到了，就進入猶太人的會堂。（10）
這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，
天天考查聖經，要曉得這道是與不是。（11）
所以他們中間多有相信的，又有希利尼尊貴的婦女，男子也不少。（12）
但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳神的道，
也就往那裡去，聳動攪擾眾人。（13）
－－來到庇城，繼續傳道，帖人追來
當時弟兄們便打發保羅往海邊去，西拉和提摩太仍住在庇哩亞。（14）
送保羅的人帶他到了雅典，既領了保羅的命，
叫西拉和提摩太速速到他這裡來，就回去了。（15）
－－先入雅典，同行門徒，火速會回
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歸納釋義
一、保羅的第二次旅行佈道
保羅的第二次旅行佈道路線， 若依羅馬帝國的省份來作區分，
分述如下， 詳見下圖。
第一部份發生在現今的土耳其半島（當時稱亞細亞，即亞洲之名的由來）：
由敘利亞省起，往西經過基利家省、 呂高尼省（特比、路司得、以哥念）、
弗呂家省， 再由彼西底省的安提阿，轉往東北方的加拉太省，
聖靈引導並沒有一直往黑海及裡海至亞美尼亞地區，
反而再反轉往西進入弗呂家省、每西亞省。
在亞細亞地區的特羅亞（特洛依）停了下來，領受馬其頓異象。
第二部份發生在現今的巴爾幹半島
入巴爾幹半島的馬其頓省，
經愛琴海的撒摩特拉島，再開船到尼亞波利港，
而腓立比、暗妃波里、亞波羅尼亞、帖撒羅尼迦、庇哩亞，
再入亞該亞省，抵達雅典、哥林多、堅革哩。
然後回程，坐船過愛琴海至亞細亞區， 呂底亞省的以弗所。
再坐船過地中海，來到猶大省的該撒利亞。
二、羅馬大道上的兩種猶太會堂
羅馬大道從東向西，由尼亞波利港起，
經過腓立比、暗妃波里、 亞波羅尼亞、帖撒羅尼迦，
到庇哩亞，這段共計約有二百多公里。
二百多公里路， 其中有猶太會堂的城巿是帖撒羅尼迦迦以及庇哩亞；
帖城的猶太會堂，可以作辯論，庇城會堂天天查考聖經。
首先，我們先看帖城會堂－－
帖城會堂因保羅加入，引起了辯論；
為正道辯論，原本就是猶太拉比的傳統，
這情況早已發生在耶路撒冷的馬可樓中，
現在發生在帖城的猶太會堂裡。
用理性理解聖道與耶穌基督的關係， 一定引起辯論，
正方是聖道就是耶穌基督， 反方是聖道不是耶穌基督。
保羅在帖城猶太會堂的「辯論」， 用了三個猶太安息日的敬拜時間，
向猶太會堂的教友講明耶穌就是基督。
結是是會堂中不少尊貴的婦女、敬虔的外邦人，
都有相信耶穌是基督的；
然而反方勢力也想反撲保羅的主張，
主要原因不是因為辯論的內容妥不妥當，
而是因為嫉妒保羅的辯才與影響力。
在此我們發現， 帖城猶太會堂雖然不信，然而並非都是硬土，
又，福音在帖城教會開始，有走向上層社會的趨勢，
上層社會就是尊重、理性，生活條件良好。
若把帖城會堂的福音工作與腓立比河邊的福音工作相比，
帖城會堂猶太人是上流社會，腓立比河邊的猶太人是下層社會，
似乎經文顯出保羅在腓立比建立教會，
卻不是建立在會堂裡， 而是建立在信徒的家中。
其次，我們再看，庇城會堂－－
羅馬大道上的庇城會堂，則是天天考察聖經，
要曉得保羅所傳基督聖道的是與不是。
庇城會堂也用理性， 但庇城會堂的人與帖城會堂的人，
前提不一樣所以結論就不一樣。
保羅認為，庇城會堂的人比帖城會堂裡的猶太人優秀，
因為他們以基督為中心看舊約聖經；
而帖城會堂似乎是以律法為根據來捍衛傳統信仰，
庇城教會對耶穌是否是基督持開放的態度，
如果舊約聖經也在見證耶穌是基督，他們便會相信耶穌是基督，
路加寫路加福音就提到耶穌自己復活後，
也用摩西律法、先知的書以及詩篇上的記載來證明自己是基督，
而耶穌引用的資料就是全本舊約全書，
因為那時舊約的編目就分成以上三部份。
保羅三十六歲前不信耶穌是基督，逼迫基督徒 三十六歲後，
被基督光照成為基督徒，因而受到逼迫，
近二十年的歲月過去了，保羅來到希臘半島，
向會堂裡的人證成耶穌就是基督。
結果一如發生在帖城會堂那樣，
會堂裡多有相信的， 又有外邦尊貴婦女、男子也不少。
因此，羅馬大道上的猶太會堂，知識及經濟似乎已有一定的水平，
他們能用理性接納基督耶穌，也能用理性反對耶穌基督；
這是因為前提不一樣，推理就不一樣。
三、希臘半島上的反對派
帖撒羅尼迦城的反對份子，
來自猶太會堂的內部，這些人不信耶穌是基督；
對保羅迫害的特點是－－
首先，他們迫害保羅福音隊的動機是出於嫉妒，
可能他們辯不過保羅，或者學問不如保羅，就生恨惡之心。
其次，他們告發保羅的罪名是，保羅傳一名叫王耶穌的，
這個罪名很政治，可以驚動羅馬凱撒大帝，
因為要驚動凱撒大帝，就必須用政治性罪名，
這樣，不僅有一天羅馬政府會干涉保羅的福音運動，
而且當下也會引起群眾的注意，群眾是不希望再次身處亂世；
保羅就成了攪亂天下的人，真是一名「翻天覆地」的使徒。
第三，保羅走到哪裡，那裡就有反對派的踪跡，
反對派在明處很文明有官府相助，在暗處則與巿井匪類交好；
保羅入耶孫家，他們一夥人就去耶孫家找人，
並且也把收容保羅的耶孫一起捉起來，帶到宫府；
保羅從帖城被保釋而來到庇哩亞，他們也追殺到庇哩亞，
想要取保羅的命。
路加暗示，他們說保羅擾亂了天下，
其實他們才是聳動群眾攪亂天下的人（13）。
保羅如何面對他們呢？
就是躲開他們的攪擾！
先是保羅一行人，從帖撒羅尼迦夜行來到庇哩亞，以避開眼目，
當流氓再次追來後，保羅把福音團隊分成二批，
分散敵對者的注意，讓提摩太與西拉留在庇哩亞，
自己則先從庇哩亞坐船到雅典， 然後，再請西拉與提摩太立即來雅典與自己會合。
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生活應用
從以上分析得知，福音傳到巴爾幹半島，
先是來到了低下階層腓立比河邊，
後則進入了上流社會帖城與庇城猶太會堂，
無論低下階層或上流社會，都有人相信耶穌是基督。
福音可以通過理性，但是必須超越理性，
福音必須以信心接受，不必合理才相信，
因為相信自然就合理。
照樣福音必須超越階層，
階級高低不能證成福音真理，
福音必然進入高低階層，
因此，希臘半島的上流社會，
雖然滿有尊貴與理性，
也需要臣服於基督要道，一如低下層階，
否則一定逼迫福音使者，
讓福音使者領受前所未有的迫害及壓力，一如巿井匪類。
結語：
福音可以滿足低下階層，
也可以拯救上流社會，
因為福音本是神的大能，
要救一切相信的人。
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